【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷三》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷三》

离卦:䷝【离下离上】

離【古一作离】,利貞,亨。畜牝牛,吉。

【離,說文云:黄倉庚也。从佳,离聲。借為離别之離,轉為附離之離。古人字多兩用,如亂之為治是也。故彖以麗訓離,乃附離之離也。卦取中一隂麗上下二陽,其象為火,以火之為物不能自見,麗物而明也。二離相重,明而又明,故仍名離。然必利于正乃亨,言不以察察為明也。又為畜牝牛,吉。畜,養也。牛,順物也。牝牛,順之至也。養其柔順之德,所以消炎上之燥性,故吉。此皆主下卦六二一爻言。下卦三畫皆正,而六二尤正而中者,坤為牛,離中畫,坤之中畫也。坤之中畫麗乾上下畫,中為牛,係養于牢之象。六二以隂畫居隂位,故為牝。若六五以隂畫居陽位,雖牛而非牝牛矣。胡仲虎云:坎之剛中,九五分數多,故九五曰坎不盈,卦辭釋有孚亦曰水流而不盈。離之中正,六二分數多,故卦辭曰畜牝牛,而六二爻辭亦曰黄離,元吉】。

序卦傳曰:坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。

【陷于險中,則必思有所附麗,而後險可出,離所以㳄坎也。陷必有所麗,與物不可終窮同意】。

彖傳曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

【說文:麗,旅行也。鹿之性,見食急則必旅行,故取為相附麗之意。曲禮:離坐離立,毋往參焉。兩相麗之為離,三相成之謂參。齊覺翁云:火无常形,麗物而有形。故人之生也,得水為精,得火為神。其合也,氣聚而形成于有;其分也,氣散而神泯于无。蓋精所以為形,而神麗于形者也。天地,形之大者也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,其神之發見而可見者也。丘行可云:五為天位,故離上有日月麗乎天之象,此以氣麗氣者也。二居地位,故離下有百穀草木麗乎土之象,此以形麗形者也。或云正體離為日,伏坎為月,互體巽為草木,伏震為百穀,皆通。此二句泛舉物之相麗者,以著離之為麗,其象亦如此也。重明以麗乎正,此以字如同人之文明以健,賁之文明以止,皆論上下兩卦。上卦為重明,下卦三爻皆麗乎正。重明而不麗乎正,則為詰、為皦、為詐、為猾,適足亂天下耳,安幾治哉?唯上有重明之君,下有麗正之臣,故能照臨天下而成文明之化,此所以亨也。然所謂麗乎正者,其所可貴唯六二一爻耳。蓋其涵柔順之德,居中得正,故能致亨。所以爻辭云畜牝牛吉者,蓋專為六二一爻言也。離隂卦主爻,柔也。二五皆柔德居中,而五處不當位,故傳特申言之以見意。朱子云:六二中正,六五中而不正。今言麗乎正、麗乎中正,㳄第說六二分數多,】

象傳曰:明兩作,離。大人以繼明照于四方。

【離為日,為火。今以卦象觀之,上離明于上,有目象;下離明于下,有火象,是明兩作也。作,起也。陸農師云:離言明兩作,坎言水洊至。起而上者,作也;趨而下者,至也。日照乎晝,火照乎夜,繼續而起,不至絶曠,是繼照也,繼不絶也。此為君臣同明之象。舊解泥繼明為繼世義,卦象中絶无此意。大人,謂六五也。資于六二,以繼續其明,故明不可窮。照于四方,繼明之效也。蘇子瞻云:大得其所附,則一炬可以傳千萬;明得其所寄,則一耳目可以盡天下。天下之續吾明者衆矣。亦此意。六十四卦,惟離稱大人。皇犧結繩之治,首取諸離;文王南面而聽,嚮明而治,獨取諸離,有以也】。

繫辭下傳曰:作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。說卦傳曰:離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。

又曰:離,麗也。

又曰:離為雉。

又曰:離為目。

又曰:離再索而得女,故謂之中女。

又曰:離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦,為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

【以上解俱見本傳】。

初九,履錯然,敬之,无咎。

【變艮為旅,初為地位,履在下之象。詩傳云:東西為爻,邪行為錯。本卦離火,火性炎上,本爻陽剛,陽性上進,皆有行之象,故曰履。又變艮為徑路,交錯象也。然者,助語詞。居離之始,才剛而妄動,識淺而未明,所履紛錯,未得其當,惡能免咎?唯敬以直内,則能生明,而不至于妄動,方可免咎。初爻首以敬之為言,亦即畜牝牛之意。變為艮,明而能止,歛其明于不用,故有敬之之象。胡仲虎云:坎水潤下,愈下則陷矣,故以行為尚。離火炎上,愈上則焚矣,故以止為吉】。

象傳曰:履錯之敬,以辟咎也。

【履錯然欲動而不知敬慎,能免咎乎?避者,危之之辭】。

六二,黄離,元吉。

【變乾為大有,互體巽變乾,六二本坤中爻。黄者,地之中色,坤六五稱黄裳是也。離者,附麗也,麗乎中道,故曰黄離。然亦二以中自麗也,所謂牝牛之畜,而柔麗乎中正者也。六二,大臣之位也,微文明之德,不克佐其君以化成天下。文明而或過,又且有逼君之嫌,乃六二文明而中正者也。文足以經天下而稱于質,明足以鑑天下而養于晦,故其象為黄離。夫黄,中色,非火色也。火黄則色與土同,而性為之柔,得其用而違其害矣。若人者,主心安之,衆志戴之,天下之吉,孰大于是?變乾,大明,麗天正,得所麗者也。卦且變大有,天下之所歸也,故其象如此】。

象傳曰:黄離元吉,得中道也。

【二五皆中,而二獨稱得中道者,離性炎上,上之中不如下之中也。蔡伯静云:坎之時用在中,五當位而二不當位,故五為勝。離之時用在中,二當位而五不當位,故二為勝】。

九三,日昃【說文作 第30卦-离卦䷝离卦为火-[明]何楷撰《古周易订诂》,陸德明本作 第30卦-离卦䷝离卦为火-[明]何楷撰《古周易订诂》】之離,不鼓【鄭玄本作擊】缶而歌,則大耋【京房本作絰,蜀才本作咥】之嗟,凶。

【古文及鄭、薛本无凶字。變震為噬㗐互體,巽變艮,約象,兑變坎,八純卦皆有二體之義。乾内外皆健,坤上下皆順,震威震相繼,巽上下相隨,坎重險相習,離二明繼照,艮内外皆止,兌彼已相說。離三居下體之終,是前明將盡,後明當繼之時也,故為日昃之離。日過中為昃。荀慈明云:初為日出,二為日中,三為日昃。云日昃之離者,言人當此際所附麗者,乃日昃之時也。或以明解離,云日昃之明,亦通。在天則晝之將夜,故有日昃之象。在人則老而將死,故有大耋之象。然晝夜壯者,常理也。一息尚存,此志不容少懈,奈何重明之道不講,至于斯時,茫然失措。不鼔缶而歌,謂人生幾何,而假喜樂以永日,則大耋為嗟,而朝不謀夕,懼死期之將至。或以喜消昃,或以憂消昃,晝夜不通,生死俱罔,凶可知已。三以剛居剛,變震為躁動,猖狂自恣,哀樂不常,故著此以深戒之,見明之當繼也。風俗通云:缶者,瓦器,所以節歌。變震為鼔,為聲,離中虚象。缶,解見坎四。又鄭康成云:艮爻也,位在丑,丑上值弁星,弁星似缶,未詳。人夀八十曰耋,火聲无常,若笑若泣。變震為聲,互兑為口,亦歌與嗟象】。

象傳曰:日昃之離,何可久也?

【三過中,故昃。日昃則時不久矣,而笑歌嗟嘆,皆非可久之道。然則人不及時奮勵,徒陶情絲竹,嘆老嗟悲,何為哉?惟學有緝熙于光明,不知老之將至,則自有超于生死之外者,否則未有不為九三之凶也】。

九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。

【變艮為賁,互體巽變坎,約象。兑變震,坎三離四,上下之交,兩卦於此深致意焉。坎性下,三在下卦之上,曰來者,來而下也。離性上,四在上卦之下,來者,來而上也。突者,竈突也。曲突之突,離中虚,竈突之象也。突如其來如者,下體之火如竃,突而炎上也。火性炎上,三之舊火既上于四,而不能囘于其三,四之新火又發五得中居尊,四之火又不敢犯乎其五,上下兩无所容,則火止于四而已,故必至于焚如、死如、成灰、棄如而後已也。如者,助語詞,互變二、三、四為坎火,入水則滅而死也。本爻變成艮火,滅成灰而棄于艮山之下也。又離火炎盛而薄艮山,亦焚如象。山敗則火无所麗,亦死如、棄如象。來矣鮮云:此爻暴秦似之,秦法如火,始皇舊火也,二世新火也,故至死棄而後已。焦弱侯云:均為離之初,初以敬慎免咎,四以剛燥取棄,何也?初乃火之始,其勢未盛,能以其明而避咎。四則兩離相繼,勢焰如焚,不可嚮邇,故有突如焚如之象。至取死取棄而不能自已,此不得火之明,而得火之烈者也,亦異乎牝牛之吉矣。章本清云:明之於人,猶火之于木。火宿于木而能焚木,明本于人而能害人,顧用之何如耳。九四不中不正,剛氣燥暴,其害若此。人以聰明才智為氣所使,而其得禍反酷烈矣,可不戒哉!古占法載隋煬帝來江都筮易,遇離之賁,乃以離宫為寺,名曰山火,取卦象也。後改曰山光,在揚州北十五里,地名灣頭。其辭曰:突如其來如,焚如死如棄如。

王觀賦詩曰:不須談賁卦,興廢古今同】。

象傳曰:突如其來如,无所容也。

【三炎上而不能反,五中尊而不敢犯,故上下皆无所容】。

六五,出涕沱【古本一作沲,荀爽本作池】若戚【子夏傳作嘁,子六反。咨,慙也】嗟若,吉。

【變乾為同人,約象。兑變乾五為尊位,天下之所附麗也。然以隂居尊中而不正,又逼于九四之陽,故有危懼之勢。以其明德在中,憂深慮遠,至於出涕戚嗟,是以獲吉。若自恃其尊高之位,泰然不懼,安能保其吉也?二、五皆以柔麗剛,二之辭安,五之辭危者,二得位,五失位也。失位則危,知危則吉。又五不自安,進而自麗乎上,則有上九之助,其吉可知。象傳見之。胡仲虎云:九三之嗟,以死生為憂者也,不當憂而憂,故凶。六五之嗟,居君位而能憂者也,憂所當憂,故吉。涙出目為涕,離為目,出涕象。沱若,涕䫉。二至五肖坎,為水,為雨,有沱若象。五當心位,坎為加憂,為心病,戚象,約象。兑為口,嗟若象。又兑為澤,以水勝火,故有吉象。變乾則大明中天矣】。

象傳曰:六五之吉,離王公也。

【王指五,公指上九。離王公者,言王與公相為附麗也。四、上二爻皆為五所麗,所以言上而不言四者,火性炎上,故四有焚五之形。若五之于上,則五為火而上為薪,政如抱火厝諸薪下也,故其明能遠及焉】。

上九,王用出征。(句)。有嘉(句)。折首(句)。獲匪其醜,无咎。

【變震為豐,坎為法律,為刑獄,故上稱寘于叢棘。離為戈兵,為甲胄,故上稱王用出征。爻居卦上,閫外之象也。以陽德居隂位,剛不妄施,乃將帥之賢者也。王指五,用者,用上九也。五附麗于上九,用之之象也。變震為動,為大塗,甲兵動于大塗之上,出征象也。有嘉者,嘉上九也,即嘉乃丕績之嘉,猶言王三錫命也。折首者,折取其魁首也。五用上九專征,上九能敵王所愾,而有折首之勲,故王嘉之也。獲匪其醜者,言所執獲不及其醜類也。夫殲厥渠魁,脅從罔治,正所以為王者之師。上九即不獲醜,王亦何咎焉?卦體離,離為火,火炎崑岡,玉石俱焚,是逸德也。上九奉王命征討,而不濫殺以為功,此非有黄離之德者不能。蓋上九與六二自是一人,特用之于出征,則為上九耳。本爻乾陽在上,首象。離為上槁,折其首之象。上居卦終,外无他畫,為不獲醜之象。變豐則宜照天下。胡仲虎云:坎水内明而外暗,上六暗于外者也,故必陷于刑。離火内暗而外明,上九明于外者也,故可用行兵。周省貞云:坎離相反,坎則陽之中聚,離則陽之外散也。坎主中聚,其氣在裏,三四皆當吉。但三不中正,四以得正得比,故能全其吉。離主外散,其氣在表,故初上皆吉。而上比乎中,五為尤吉。愚又聞之師云:點生畫,畫生卦,卦生乘之,乘之生陣。或曰:陣可與于易歟?曰:乘之其至矣。隂在内,陽之守也。陽在外,隂之使也。是生握奇,握奇至矣。繇隂陽有天地之名,繇天地有風雲之名,世稱兵法焉。諸葛氏推演兵法,作八陣圖,陣圖之興,自此始也。夫其六十四陣,當卦之數,九六匽月,以當二用,上下无恒,唯變所適,如其易,如其易。或曰:即如是,易何以不言之?曰:易自言之,此所謂王公設險者也。夫名數法制,附之于天者也。城郭溝池,附之于地者也。皆不足當人險也。人險者何?六軍是已。天子自將,故稱王焉。受脤而出,故稱公焉。書曰:方行天下,能戰而可以守矣。且夫兵形象水,水之轉物,圓而行者,其力差小。方而行者,其力斯大。詩曰:江漢滔滔,武夫浮浮。水之象也。

又曰:其車三千。方行之謂也。夫如是,堂堂整整,真王者之師矣。是故坎為隱伏,兵之情也。離為戈甲,兵之形也。坎以習事,離以出征,乾坤乃定。不然,易何以讃神武乎?繫陣篇於易,以為務之大者,君子盡心焉爾】。

象傳曰:王用出征,以正邦也。

【征之為言正也。寇賊亂邦,故正之,豈黷武之謂哉?上九深體此意,所以一折首而遂已也。彖云:畜牝牛,吉。故六爻皆以柔順為正。二曰黄離,初曰敬,五曰戚嗟,上曰獲匪其醜,皆能伏其炎上之性者。惟三、四兩爻,以重剛處于隂内,為隂所麗。三處下卦之盡,似日之過中;四處上卦之始,似火之驟烈,故皆凶。與坎之初、上皆處乎陽外者同政,以坎水内景,離火外景故也】。

古周易訂詁卷三

<經部,易類,古周易訂詁>

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