【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦（艮下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷六》

第十二對：漸䷴妹歸

襍卦傳曰：漸，女歸待男行也。

又曰：歸妹，女之終也。

【女未嫁之稱。始歸待男而行，旣歸從夫而終矣。鄧氏云：漸，艮合巽也。易而觀，歸妹為兌合震，非亦猶二長二少，下經四主卦之合耶？而男女之合，有正焉時焉，雖適人，合其實也。天當年，德之謂也。其時其正，則咸、恒首經矣，損、益權于經矣。而氣化錯揉，不正不時者何多耶？漸、歸妹年不當時，陰陽不皆偶，不當德矣。然漸男下女，少男下長女，男丁時而德止，女需時而行漸，猶之順也。歸妹柔乘剛，少女說長陽，男時過以動，而女與之奔奔疆疆也，旡已逆乎？漸貞艮，情止于性也，止而巽以不窮。歸妹貞兌，情惑于欲也，說以動而征凶。漸二五中正，三四得正，家其和，夫進以正而正邦。歸妹二四、三五皆失正，人无則焉，凶无利矣。程子云：卦有男女配合之義者四：咸、恒、漸、歸妹也。咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動于說，皆以說也。恒與漸，夫婦之義也。恒巽而動，漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備于是矣。章氏云：止而巽，動不窮也。巽而止，則蠱矣。說以動，所歸妹也。動以說，則隨矣。反覆毫釐之際，辨之不可不審】。

渐卦：䷴【艮下巽上】

漸，女歸吉，利貞。

【漸。據說文，原水名，出丹陽黟南蠻中，東入海。地理志：漸江，今浙江也。借為漸次解，當是取水流漸進之義。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。女謂嫁曰歸。自納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而後成婚。歸不以漸，則奔也。今漸之為卦，以艮男下巽女。巽女在外，將入而未歸；艮男在内，方止而未進，有女歸以漸之義。然女歸固以漸為吉，而其利尤在于得正也。漸之所以成卦者，在三、四兩爻。三為艮主，四為巽主，雖皆當位，然以相比而歸，非正應也。惟二、五相應為正，故曰利貞。合六爻而觀，初四、三上俱无應。初守正以待時，上孤貞以著節。若二與五，則女歸之經也；三與四，乃其權也。權非所以立教，故彖但言女歸，不言取女。旣不得與咸例論，而復以利貞申言，其謹始之意，已可見于言外矣。胡仲虎云：咸取女吉，取者之占也；漸女歸吉，嫁者之占也。然皆以貞、艮為主。艮，止也。止而說，則其感也以正，是為取女之吉；止而巽，則其進也以正，是為女歸之吉。六爻皆變為雷澤、歸妹，艮上巽下為蠱】。

序卦傳曰：艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。

【程子云：止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。蘇君禹云：惟艮故漸，蓋无欲而静，故進必以正。彼馳于紛華盛麗，未有不競于富貴功名也。學問不以漸，則凌躐之弊生；事功不以漸，則馳騖之心熾。故遠邇卑高，不可踰也；本末始終，不可紊也。循序而俟時，斯其進也善矣】。

彖傳曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

【之進者，王註云：之于進也，之往也，之有退有進，漸之所之進也，與晉進也不同。卦之名漸，為不遽進之義，但往而徐進耳。如女之待六禮備而後歸，則得漸之義而吉也。專以女歸言者，蓋禮義亷恥之重，天下國家之本，无若女之歸也。進得位，指九三也。言陽進而居三，以陽居陽，為得其位。往有功者，往而與四相比，則有配合之功。蓋三四雖非偶然，艮男止于内，有浩浩乎水之歌；巽女長于外，有其實七兮之嘆。若拘常守故，則將廢人之大倫，故因其相比而相合，若舜之有鰥在下，竟不告而娶然者。孟子曰：舜不告而娶，爲无後也。君子以為猶告也。此女歸之權，故曰往有功也。自非男止若艮，女長若巽，則亦未可以此藉口也。然非正應而合，終不若得其正應之為當，故繼之曰進以正，可以正邦也。進以正，指九五也。言自三而進之，最得位者莫如九五，下有柔中之六二與之相應，則夫夫婦婦而家道正，正家而天下定，故曰可以正邦也。夫子又恐人不知其所言進以正者之指五，故復實之曰其位剛得中也。九五以剛畫居上卦之中，則不惟得正而又得中，况下有中正之二與之應乎？卦取巽女歸艮男，故曰女歸。九五巽體不得稱夫，六二艮體不得稱婦，夫子特因三四兩主爻相合之非正，故借二五以明利貞之義。若曰苟如九五、六二之相應，則可謂之貞矣。蓋但取畫之陰陽，不拘論卦之男女也，此學者所當知。止而巽，動不窮者，合两體言。蓋進之心愈急，則進之途益阻。今卦德内而艮止，則未進之先亷静无求；外而巽順，則將進之間相時而動，此其所以動往而不窮也。之于進而有漸若此，故吉也】。

象傳曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

【地中生木，其名為升，地卑而木易高也。若木生于山，山本高矣，木何能遽見其高？必積之歲計，漸長則漸高耳。君子欲挽風俗而之善，詎可旦夕就哉？必先居身于賢德，感格而薰陶之。夫且不言而浸化，若木之在山，不見其長，有時而高，則善世之妙道也。若汲汲焉令驅而法繩之，則格矣。居賢德，艮象；善俗，巽象。楊敬仲云：不曰聖德者，聖德之所化為速。孔子為三月而俗已化，故止曰賢德。然商之頑習固難化者，又不可一槩論】。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

【變離為家人。鴻鴈之大者，水鳥而乘風以飛。下卦艮為黔喙，鳥也。中爻互坎，水也。上卦巽，風也。故六爻皆取鴻象。或云：自子午以東為陽，子午以西為陰，繇艮達巽，子午以東，陽氣之地也。立春以後，鴻鴈來，故六爻皆係以鴻者，隨陽之鳥也，亦通。若以鴻之德言，木落南翔，冰泮北徂，往來有時，先後有序，干漸之義為切也。昏禮用鴈，取不再偶，又于女歸之義為切也。干，水湄也。中爻小水流于山，故初有干象。初以陰柔位于窮下，未得所安，而上復无應，姑佇立以待時，故象鴻漸于干，蓋艮之德也。小子，指初六也。艮為少男，爻處卦初，故又稱小子。二三四五，坎在前，故稱厲。有言者，四有言也。初不肯輕進以應四，故四有譏誚之言。外卦倒兌應爻，口舌向内，有言之象。然守正俟時，于義則無咎，在女則亦待年而未歸者，變剛為離，宜其明于義也。吳幼清云：元積幼時，亦不肯苟合，特以不能堪困躓之厄，受衆多之言，遂改途而妄進，故以此戒之】。

象傳曰：小子之厲，義无咎也。

【項平甫云：小子居之，危厲不安，但于義无咎，固大丈夫之所安也】。

六二，鴻漸于磐【史漢武紀引作般，裴龍駒註云：水涯堆也。楊用修云：水涯堆之訓為是鴻固不棲石也，因磐字從石而誤其說耳，經書所以貴古文也】。飲食衎衎吉。

【變巽為重巽，互體坎，變兌。磐，石之安平者，江河之濱所有象，進之安也。艮為石，故有磐象。自干之磐，又漸進也。坎為飲，二變剛成互兌，為食。衎衎，和樂也。鴻食則呼衆衎衎。和鳴變互成兌，有說象。凡禽鳥之食也，俛而啄，仰而四顧，一或驚心，則飛而去之。今鴻漸而進，繇干而進于磐之上，飲食衎衎，何其適也！二與五中正相應，然猶不急于進，自養以待時，故其象如此。艮為巽，正傳所謂止而巽，其道不窮者耳】。

象傳曰：飲食衎衎，不素飽也。

【素猶空也，與詩素餐之素同。觀五之三歲不孕，則二猶為未遇者，如需之飲食安樂以待時耳。象恐人不達，故以不素飽明之。言其從容涵養，待可進而進，非徒飽于飲食以自養而已】。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕【荀爽本作乘】，不育，凶，利禦寇。

【變坤為觀，互體坎，變坤，約象。離變艮，地之高平曰陸。三，艮山之上，畫象。高變柔，成坤為平，地象平，故曰陸。鴻，水宿之鳥，止于平陸，非所安也。詩言鴻飛遵陸，毛傳亦謂陸非鴻所宜，是也。三本无應，難與為偶，如鴻漸于陸，不安甚矣。然幸而與四相比，有夫婦之遇焉。夫指三，艮為少男，又陽爻，故謂之夫。婦指四，巽為長女，又陰爻，故謂之婦。三、四兩爻，巽、艮之主也。彖稱女歸，正謂以巽女歸艮男，雖非正應，然以各得其位，兩无應與，近而相求，遂成夫婦，故聖人亦許其歸焉。夫征不復，婦孕不育二句，反言之也。以兩爻互相往來取義，上卦巽從乾變，下卦艮從坤變，若九三離内卦而往居于四，則六四亦將避本位而來居于三矣。九居于四，是征行上進而不反也。六來于三，則有應于上，非九四之偶也。始雖孕，後其敢育哉？孕者，四之位為腹，互坎中滿，孕之象也。變三成坤，則並腹與坎之象皆不見矣，故不育。此其凶无疑，故又決之曰：毋以非應相合而懷嫌為也。怨女曠夫，不為夫婦，无以相保，將誰為禦寇者乎？言无與同患難、共甘苦也。互坎為寇盜，互離為戈兵，故有禦寇象。鴈羣不亂飛，則列陣相保，亦能禦寇者。合三、四兩爻，得夫婦之權道，孟子所謂取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重，正此意也】。

象傳曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

【醜，類也。三本是艮體，與初、二相同一家，若上征而不反復，則是棄其羣類也。婦雖孕而不敢育者，以六四下為六三，則上九乃其正應，若與九四公然舉子，是為失夫婦之正道也。利用禦寇者，若九三、六四不變，則相依為夫婦，乃一時之權，正以兩无應與，近而相得，思為保聚計，故曰順相保也】。

六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。

【變乾為遯，互體坎，變巽，約象離，變乾巽為木，四方入于巽，故曰鴻漸于木，鴻不木棲。漸于木者，謂飛過其上，四在上體之下，飛而未高，猶在木杪，如所謂烏鵲南飛，遠樹三匝者。桷者，椽也。淮南子云：曲木不可以為桷。二三四互坎為宫，三以一陽畫横亘于中，有桷之象。鴻趾連而且長，不能握枝，故不棲木。若得桷而棲之，亦可以少安矣。或得者，偶然之辭，以三本非正應故也。李宏甫云：獨女無依，四亦心不自安。若漸在木，豈鴻所棲哉？所謂順以巽者，正以无應无依，不得已耳。漸木而或得其桷，亦可无咎，此之謂三四相比而成夫婦，女歸之權也。變乾為遯，上實下虚，有屋桷相比之象】。

象傳曰：或得其桷，順以巽也。

【順卽順相保之順，四雖乘三而非正應，然所以能與三為夫婦而順相保者，以四體巽德而附下，故終得其安棲也】。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝【平聲】吉。

【變艮為重艮，約象。離變震，陵為高阜，九五居尊象也。又變柔成艮，在艮山之半，故曰陵。鴻飛過高陵之上，猶詩所詠鴥彼飛隼，率彼中陵者。漸陸者尚失其所居，况漸陵乎？婦指二卦，以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，蓋以爻畫陰陽相應而言。象欲發明象辭利貞之義，故借以見例。二三四互坎，中滿為孕，二欲漸進乎五，為三四所阻，歷三位而後至，故曰三歲。經三歲之久，尚未諧夫婦之好，故不孕。吳幼清云：勝，堪也，任也。莫之勝，謂莫之能任也。中正相應，惟二五相堪，終无有能如之者。舊讀作勝負之勝，非也。然則三四隔二五之交者，何也？曰：二五中正，而應天作之合也。然五近于四，四亦欲以為夫；二近于三，三亦欲以為婦。故五不得以速聘二，二不得以早許五也。久而他議寢，然後正配諧，所謂終莫之勝也。以五夫夫之正，率二婦婦之正；以五二夫婦之正，率人夫婦之正。傳所謂進以正，可以正邦，其位剛得中者，正此爻也，故吉。李宏甫云：六二中正自守，衎衎然飲食自若，獨立無營，是女之孟光也。此其志豈徒告飽已哉！五之漸于陵也，非不安也，不肯苟而安也；三歲不孕，非不育也，不肯苟配而育也。然而終莫之勝者，一擇時不嫁，一簡斥數婦，到晚始愜所願，梁鴻是也。此之謂女歸之經，二五當之矣。變艮為止，漸于陵以待正應，有艮止象】。

象傳曰：終莫之勝吉，得所願也。

【中正相應，乃二五本願，終必諧其所願，欲特徐之耳】。

䷴上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

【變坎為蹇。上九，進之極也。進而不已，必亢，且更无地可進矣。上九知進而又知退，故降而從陸。陸卽三爻之陸，三爻水在山上，故自干而陸。此爻變坎，又水在山上，故亦有陸象。巽性伏入，又為進退，為不果，非一于進者也。三上敵應，然高潔若上九，非繫應者也。故其退而棲息之地，與三同焉。四非三應也，獨以其近而慕之。上九則不然，夫无累于物，則其進退之際，雍容而可觀矣。吉，以操守之節言，此女子之貞不字，有漢廣、江永之風者。楊敬仲云：人心為進退得失所亂，則貪進不克退。巽能退者，必其心不為進退得失所亂者也。儀者，儀則也。曰其羽者，就鴻而言之。詩曰：鴻鴈于飛，肅肅其羽。言其羽翮整肅，羣飛有序，可為儀法也。或有釋儀為執鴻羽以舞者，非是。此言飛鴻之羽，豈謂死鴻之羽哉？漸上之羽可儀，與蠱上之志可則同，蓋百世之師也。鷹揚之烈，不偉于二餓夫；徂擊之工，不加于四老人；麟閣之勲，不宏于一客星】。

象傳曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

【鴻飛列陣有序，不可亂之象也。上九懷挺特之性，峨峨清遠，苟非其偶，孰得而亂之？以其進退有序，容止可觀，故曰可用為儀。以其恬于處貞，絶无外慕之惑，故曰不可亂】。