【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷五》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)

【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷五》

井卦:䷯【巽下坎上】

井:改邑不改井,无喪【息浪反】无得。往來井井,汔至,亦未繘井,羸【蜀才本作累】其瓶,凶。

【井,古文作井。許慎云:八家一井,象耩韓形, 第48卦-井卦䷯水风井卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 之象也。

按:韓,井垣也。 第48卦-井卦䷯水风井卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 汲缾也。為卦巽下坎上,坎水也,巽之象則木也,巽之義則入也。巽木下入,而取坎水至上,汲井之象,故為井。古者黄帝創百物,始作井。又推井韓形,以畫野田,方九百畝為井。八家曰井,四井為邑。改邑不改井者,邑或有時而改,井則无所事改也。井水鍾地脈,古者立邑,必相水泉所在,不得水泉,難以立邑,則當改邑以就之。上卦坎,一陽在中,泉象也。二隂在外為陷,陷井之象也。坎從坤來,坤為邑,坎為井,變坤為坎,改邑不改井之象。无喪无得者,不為汲者喪而竭,不為不汲者得而盈,井之德也。井所以无喪无得者,以其剛中也。天一之水為坎,坎流則失其貞,能保其貞者,惟井也。冬温而夏凉,不變于寒暑,不剥于風雨霜露,惟其剛中而能保其貞也。往來井井者,合六畫取象,上謂往,下謂來。剛往五而上體成坎,則井水之至上者;柔來初而自四至初肖坎,則井水之在下者,是上下皆井也。汔至亦未繘井者,申言上體之井也。汔,幾也,近也。汔至者,水幾至上而未出井也。謂水至坎中畫,未至坎上畫,則汲未出井口,亦與未施繘于井者同耳。繘,關西人謂之綆,汲水索也。井道以已出為功,故井卦至上六而始元吉也。卦有巽,巽為繩,繘象。羸其瓶凶者,申言自四至初肖坎之井也。羸,毁敗也。瓶,汲器,以瓦為之,二三為在下之井水,自二至四肖離,外堅中虚為缶,瓶象。二三之水已實在汲井之瓶,而下一畫偶猶瓶底傷損,而水下漏則終不能貯水矣,故凶,即九二之甕敝漏是也。又互體兌為毁折,亦羸象。此兩句反言之,見人當盡汲之功,以得往來井井之利也。六爻皆變為火雷噬嗑,巽上坎下為渙,】

序卦傳曰:困乎上者必反下,故受之以井。

【孔子厄于陳、蔡之間,語弟子曰:居不幽則思不遠,身不約則智不廣,三折肱而成良醫。人君不困不成王,列士不困不成行。湯困于夏臺,文王困于羑里,秦穆困于殽,齊桓困于長勺,句踐困于會稽,晉文困于驪氏。夫困之為道,從寒之及煖,煖之及寒也。唯賢者獨知而難言也。易曰:困,亨,貞,大人吉,无咎。有言不信,聖人所與人難信也。陳、蔡之間,吾與二三子庸知其非激憤勵志之始乎?

按:此所解,有言不信與愚異,而旨則可味。愚為之廣其說曰:夫事有高世人而非其至者,求其至,必反于庸而後可。而庸又為人之所棄,此擇術之所難也。事之至高者,不在賢人而在愚人,不在愚人之口而在愚人之身。愚人不能言而能身,此事之精者也。故辨困于上而反于下,必庸言之信;行困于上而反于下,必庸行之謹。井德之地也】。

彖傳曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

【巽,入也。於五材為木,非木巽水下,則水不上出,故曰巽乎水而上水。非木巽火中,則火不能自傳,故曰以木巽火。易井、鼎,水火之大用也。或疑古无桶象,所云瓶、甕皆瓦器,故朱子不取巽木象。

按:鄭康成云:巽木,桔橰也。言桔橰引瓶下入泉口,汲水而出,井之象也。楊用修謂北方井制如此,三聖皆北人取象,繫辭必據其物,以桔橰引瓶,正莊子所謂鑿木為機,後重前輕,挈水若抽者。井養而不窮,歎美井德愈汲愈生,故其給養于人,无有窮已也。此句包无喪无得,往來井井之義。改邑不改井,乃以剛中者,坤之邑變為坎之井,則剛畫居坤卦之中,指九五言也。剛中者,泉在中也。井以不變為德,故繫辭曰:井,德之地也。雖使汲水幾至井上,然未出乎井,亦與未繘井同。井以濟用為功,水出乃為用,未用則何功也?瓶所以上水而致用也,羸敗其瓶,則汲之用廢矣,是以凶也】。

象傳曰:木上有水,井。君子以勞民勸相。

【木承水而上之乃器,汲水而出井之象。井有養道,君子觀之,勞來其民,各盡乃力。坎為勞卦,如使民鑿井而飲之類,勸勉其民,使相佐助。巽為申命,如使民同井相養之類】。

繫辭下傳曰:井,德之地也。

【天下有无根之水,其出易窮,不足以喻性也。惟井水鍾地脈,乃水有本者。李氏謂井泉之水喻血脈,川流之水喻涕洟,性之淵泉而時出,誠象之矣。此井所以為德之地也】。

又曰:井居其所而遷【老子云:既以為人己愈有,既以與人己愈多。其此之謂】。

又曰:井以辯義。

【義者,心之制,事之宜也。資之既深,則左右逢源,一往一來,自井井然有辯矣】。

初六:井泥不食。舊井无禽。

【變乾為需。井與鼎皆物也,就物以為義。井以陽剛為泉,隂柔為土。初六隂柔,在水之下為泥,故不可食。凡言食者,皆兌口也。二、三、四互兌,在初之外,不食象也。又巽為臭,亦不可食之象也。王輔嗣云:最在井底,上又无應,沉滯滓穢,故曰井泥不食也。井泥而不可食,則是久井不見渫治者也。久井不見渫治,禽所不饗,而况人乎?

按:淮南子:八方風至,浚井取新泉,四時皆服之。管子:鑽燧改火,杼井易水。古人蓋以未浚未易水之井,皆稱舊矣。凡井在卑地者,禽鳥或食其水,杜詩鸕鷀窺淺井是也。泥而不可食,不但為人所棄,雖禽鳥亦不下顧,理蓋有之。自初至四肖小過,有禽象,以无應,故无禽。或云:凡易言禽者,皆坎也。故師六五變坎應坎,曰田有禽。比九五體坎,曰失前禽。恒大象肖坎,此卦上體坎,但二卦下體皆巽,巽深入,禽高飛之物,安肯深入乎?故皆曰无禽,亦通。一說北方謂轆轤之軸為禽,所以運繘汲水者。井既廢,并轆轤俱廢矣,未可深信。變乾為需,所以致養】。

象傳曰:井泥不食,下也。舊井无禽,時舍也。

【吳幼清云:下謂在六畫之下,井之上出者為可食之水,其在下者為不可食之泥也。舍,不用也。時所不用,非但人不食,禽鳥亦不來也】。

九二,井谷射【荀爽本作耶】鮒,甕【說文作罋,云汲缻也。鄭玄本作瓦,云停水器也】敝漏。

【變艮為蹇,互體兌,變坎,谿谷出水,從上而注于下。井之為道,以下給上者也,而无應于上,反下與初,似谷中之水下注者。然井而似谷,故曰井谷,莊周所稱缺甃之崖是也。上陽爻,下隂爻,兩開,谷之象也。又變艮,山下有井,必因谷所生,亦谷之象也。射者,衝射也,猶言注也。互變坎為弓,射之象也。初巽為魚,鮒之象也。埤雅云:鮒,小魚,即今之鯽也。此魚旅行,吹沬如星,以相即也謂之鯽,以相附也謂之鮒。井魚不識巨海,鮒其井魚之類乎?水既下注,惟衝射以活小魚而已,故曰射鮒。自二至五,肖離為甕,二剛實象,水實甕中,互兌為毁,折敝之象也。下隂爻有坼,水下漏之象也。又巽體覆盂,亦有甕,敝漏之象。彖所謂羸其瓶者,此也。巽,下也,伏也。變艮為止,下伏而止,井不汲也,故但射鮒】。

象傳曰:井谷射鮒,无與也。

【二五不相應,故稱无與。程傳曰:井以上出為功,二以在下,而上无應援,是以下比而射鮒。若上有與之者,則當汲引而上,成井之功矣。一說无與非无應之謂,二之上无隂,不能相與以成井,亦通。徐子與云:在井而射鮒,在甕而敝漏,皆无與之故也。嘗謂人才生世,自非果於暴棄,甘於下流之歸者,皆可與為善。苟陽剛之稟,資質之美者,皆可以進德。良繇上无應與,而為之誘掖汲引者,故上達之難,下達之易也】。

九三,井渫不食,為我心惻,可用汲,王明,並受其福。

【變坎為重坎,互體兌,變震,約象。離變艮,九三處下卦之上,異初六井泥之時,得位而有應于上,非九二射鮒之象。但井以上出為用,猶在下體,故雖渫治,未為人所食也。渫,不停汚之謂也。巽為潔齊,渫之象也。卦中惟三與五,以剛居剛,為可食之清泉。五居上體,在兌口上,三居下體,在兌口下,故五見食而三不見食也。為我心惻,代正應之上六言,所謂知已興嗟,輿論稱屈者,坎為加憂,心惻象也。可用汲者,雖以汲水言,其實即汲引之汲。上六應三而比五,乃井收勿幕之相,故欲以長綆汲三,使三見知于五也。三、四、五體離為明,賢者為明王所知,則得大行其道,君民上下,无不並受其福,猶井之為人所食,而有益于人也。必曰王明者,賢者在下,闇然而不自露,非遇明王,孰能加以特達之知,而天下咸被其澤哉?蓋聖人之屬望深矣。變坎,上下皆坎,有往來井井,養而不窮之象】。

象傳曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。

【爻言心惻,象傳言行惻,以明上六之惻,非為私應也。譬奇寶横道而不收,則行道之人皆歎息之矣。况在上而為應者,能不惻然?此好賢之公心也。求王明之求,即爻所云可用汲者,乃上六汲引之以求王之汲,非九三自求也。然亦以並受其福,故求王明。不然,何皇皇若是哉?楊廷秀云:可食者泉也,不食者人也。井何惻焉?人之行者惻之,非為井惻也,為有才德之君子不見用于上者惻也。井一用,一邑受其福;君子一用,天下受其福。有美井,无善汲,則如无井;有賢者,无明王,則如无賢。仲尼曰:明王不興,天下孰能宗予?故微明揚之堯帝,則大舜雷澤之漁父;微明哲之高宗,則傳說巖野之胥靡】。

六四:井甃,无咎。

【變兌為大過,互體兌變乾,約象離變乾。蘇子瞻云:陽為動為實,隂為靜為虚。泉者,所以為井也,動也,實也。井者,泉之所寄也,靜也,虚也。故三陽為泉,三隂為井。初六最下,故曰泥。上六最上,故曰收。六四居其間而不失正,故曰甃。甃以甎壘井。馬季長云:為瓦裏,下達上也。自三至五體離,四為坤土之中,畫以離火燒坤土,瓦甓之象。居得其位,如井之四旁,甃砌完整,故曰井甃。甃則井旁之土不崩頹,而井中之水不汚壞矣,故无咎。變兌為食,井既潔,則水於是可食也】。

象傳曰:井甃无咎,修井也。

【无咎,非謂甃也,謂夫甃之者也,故釋之以修井。修甃,砌也。丘行可云:三在内卦,渫井内以致其潔。四在外卦,甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚者不潔,不甃則潔者易汚,此君子内外交相養之道也】。

九五,井冽,寒泉食。

【變坤為升,約象。離變震,冽,甘潔也。五變坤為甘,以陽居陽為潔,坎正北方為寒,乃水之正性,甘潔而又寒冷,五之中正具此數美也。諸坎皆言水,此獨云泉者,蓋直指本體言。五為坎主,故曰原泉。居兌口之上,食象。當三之井渫,初泥已浚,二漏已修,可以食矣。然尚居甃下,汲之不及,不若五得坎正體而浮溢于甃上,日為人汲也。五于井道為至善,顧不言吉者,以未上出井口,此彖辭所謂汔至,亦未繘井者,蓋井必至上而後成功也。或云不言吉利者,最有深意。聖學盡人盡物,只是盡性,功利不足言也。意思重在寒泉,寒泉其本真,食其餘事耳,此意自好。變坤,萬物之所致養也。泉而食,乃克致養】。

象傳曰:寒泉之食,中正也。

【必言寒泉者,清而冷者,水之本性,遇物然後濁而温,故言寒泉以表潔也。蘇子瞻云:其正與九三一也,所以食者中也。楊敬仲云:寒泉冽然,无喪无得,寂然不動也。食者,及物也。中正之道自不動,自有及物之功,非索之外者,人心之所自有也】。

上六:井收【荀爽本作甃】勿【于寶本作网】幕,有孚元吉。

【變巽為重,巽上為井口。水至井口,在瓶之水也,故曰井收。收,汲器之出以鹿盧。收,繘也。坎為車,應巽繩為繘,收象。畫偶在井上,有鹿盧雙柱對立之象。變為剛而動,有收綆之象。幕,蓋覆也。說文:幕在上曰幕,覆食。案亦曰幕。勿者,禁止之也。勿幕者,欲人人可汲,溥其功用,偶畫開而不塞,井口不蔽覆之象。有孚,謂其出有源而不窮也。上六比五而應三,兩爻體坎中實,皆有孚象。彖所謂无喪无得,往來井井者也。惟其不擅其有,不私其利,故五之列,三之渫,皆得及物,而井道成矣。此乃所稱井養而不窮也。井以上出為功,故上之德為首而吉。他卦之終為極為變,唯井與鼎終乃為成功。焦弱侯云觀王明,並受其福之語,此非獨為井論者。上六居九五之上,大臣師保之地也。臣道之行與不行,君澤之布與不布,皆繫其人。世有君欲用賢,賢欲上進,而不能遂者,大臣壅而蔽之也。聖人勿幕之戒,其為慮遠矣。變巽為行權,德孚天下而可與權,故能養天下而不窮。此井巽相繼,所以居十三卦之終也。合六爻觀之,子瞻以三陽為泉,三隂為井,蓋陽實隂虚,初曰泥,四曰甃,上曰收,非井象乎?二曰射,三曰渫,五曰列,非泉象乎?以卦序而言,則初之泥,方掘之井也。四之甃,已修之井也。上之收,則出汲之井矣。二之射,始達之泉也。三之渫,已潔之泉也。五之冽,則可食之泉矣。又以二爻為一例,則初二皆在井下,不見于用,故初為泥而二為谷。三四皆在井中,將見于用,故三為渫而四為甃。五上皆在井上,而已見于用矣,故五言食而上言收也。以人事擬之,初二如巢許,三四如孔孟,五上則堯舜伊周之徒也】。

象傳曰:元吉在上,大成也。

【大指三五之陽剛而言,上六能汲之至上,故其陽剛,濟物之功得以成也。蘇君禹云:坎者,水也。江淮溪澗,水之流也。源泉混混,水之原也。極其流,則注大壑而不知其津涯,窮晝夜而莫知其止息;遡其源,則淆之不濁,注之不盈。此川上之歎,有本之稱,聖人所為咨嗟而徘徊也。試觀人之一心,淵然其未波,澄然而不滓,瑩瑩然其畢照,生生乎其惡可己,兹其人性之真體,干古之淵源乎?自夫逐流之士,望洋而失,狂瀾之倒,齧石而奔,欲竇一開,泥沙乘之而溷,世味一動,舊染積之而汚,便辟之相引,則敝焉而漏,垂成之不力,則至焉而蠃,於是清者汩,明者晦,而為天地間之棄人矣。古之君子,其閑邪以存誠也,如井之甃而恐其淆也;其日新而又新也,如九仞之掘必及泉而後已也。其冽焉而食也,吾之性不加盈也;其渫焉而不食也,吾之性不加損也。此禹、稷之事功,顔子之陋巷,支流異而淵源一也。至于井收勿幕,則與天俱生,與地俱成,民无疵癘,物无天扎,而太和之象在宇宙間矣。今之論養道大成者,莫不曰唐、虞、成周之世。吾觀詩、書所記,周禮所述,克明慎徽,關雎、麟趾,本如此其豫也;六府三事,相為維持,八政八則,相為經緯,法如此其密也;艱食鮮食,時厪規戒,豳風、无逸,日進論思,慮如此其周也;率俾之化,遍于荒服蠻夷,咸若之休,暨于草木鳥獸,澤如此其溥也。而孰知執中建極,以澄其源,无荒亦保,以遏其流,其所謂有孚元吉者,固真性之淵泉使然哉!噫!上世之君,與民為生;中世之君,聽民之自為生;末世之君,民无以自為生。豈法制異耶?則本心之生生異也。至于已不生生,使民无以為生,而貪泉、毒泉之禍,遍於天下矣。吾安得井甃、井渫者而見之?】

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