【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷六》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷六》

第十三對:豐䷶旅

襍卦傳曰:豐,多故也。親寡,旅也。

【豐有富盛之象,旅有窮困之象。豐以盛大而多憂,旅以漂泊而寡親。然豐固不可自恃,而旅亦不必自阻也。惟運離明之德以行之,則豐可常豐,而旅不終旅矣。易置之上經,為噬嗑、賁。噬嗑明罰,賁无敢折獄,盡明慎之慮于先。豐折獄,旅不留獄,極明慎之用于後。易凡言刑獄之事,未有不取諸離者。斷獄以明為主,舜戒臯陶曰惟明克允,是其義也。一說離中虛,囹圄之象,又麗義也】。

丰卦:䷶【离下震上】

豐,亨,王假【庚白反】之,勿憂,宜日中。

【豐。說文云:豆之豐滿者,从豆,象形。陸德明云:豐是腆厚光大之義,為卦震上離下,王者其明如日,其威如雷,光天之下,靡不輝煌振動,此固豐之象也,故名豐。豐為盛大,其義自亨,非豐後方亨也。假,至也。王假之,言王者至此時云爾。天地旣平,其勢必至于極盛,不憂其不至,而憂其已至也。豐有憂道焉,而云勿憂,蓋有知者皆能憂而空憂,不如勿憂也。當思其作為何如,憂而或為勢格,或為人掣,雖起而救之,濡緩不力,或詆曰為大,或詆曰妖言,始于憂而終于不憂者皆是。曰:勿乃深切之辭,非謂可无憂也。蓋于此有道焉,可不必憂也。其道安在?亦曰:致豐之本,卽保豐之道。何以致豐?離明主之,而震動將之也。宜常如日之方中,使其明无所不及,則幽隱畢照,魑魅潜消,斯可永保夫豐亨矣。六五以柔居尊位而屬震體,有震動憂驚之象。自二至上肖坎,亦加憂象。六爻初、二為地下,三、四為人間;三爻初為地下,二為人間。本卦自初至四肖離,乃日照人間而將至于地下之象,故謂之日中,不久則昃矣。日中指二、三、四爻言,觀爻辭可見。况震雷在上,陰雲晦雨,將不時至,豈但日中不見日而已乎?如六五、上六者,以陰柔居上,曾不知保豐為何事,勢必至壞其日中之業而後已,是則豐卦之所大憂者也。六爻皆變為風水,渙。離上震下為噬嗑】。

序卦傳曰:得其所歸者必大,故受之以豐。豐者,大也。

【物所歸聚,必成其大。然得其所歸,必有所以受之者,而始稱得。无所以受,未可謂得所歸也。鄧禹師行有紀,百姓攜負迎降,日以千數,所至輒停車駐節勞來之。然自馮愔叛後,威名稍損,附者日益離散。劉先主東下,荆州之人歸者十餘萬。或勸速行以據江陵,先主曰:舉大事以人為主,今人歸吾,吾何故棄去?卒為曹操所襲,及于當陽之坂,棄妻子走。徐偃王以行仁義走死,蓋亦此類。荀文若謂袁紹布衣之雄耳,能聚人而不能用。晉史謂劉琨長于招懷,而短于撫御,一日之中,歸者數千,而去者相繼。何去非亦謂孔明有合衆之仁,无用衆之智,得其所歸,其難有如此者。朱子發云:前曰與人同者,物必歸焉,故受之以大有。此曰得其所歸者必大,大有次同人者,處大之道也。豐次歸妹者,致大之道也。

吳幼清云:臨之大,以其所臨之二陽為大。豐之大,以其卦名為盛大之義】。

彖傳曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而况於人乎?况於鬼神乎?

【孔仲達云:凡物之大,其有二種:一者自然之大,一者繇人之闡弘使大。豐之稱大,乃闡大之大,非自然之大也。

楊敬仲云:離明震動,以明而動,故豐,故亨。以昏而動,則反是矣。尚之言猶也。尚大者,非以大為尚,言王者至此時,尚猶為盛大也。當豐之時,大而未遇,故曰尚大也。勿憂,宜日中者,宜操持其盛大,使常如日中之時,而其明普照于天下也。錢國端云:日之為言照也,日中之為言常照也,故曰方進于中,斯謂之宜。若已進于中,便不謂之宜。日旣中矣,勢必至于昃,猶之月旣盈矣,勢必至于食。食,虧缺也。下卦離,日中爻,兌為西,昃象也。自二至上,大象坎,月中爻,兌為毁,食象也。推而天地之大,其盈虚无不與時消息。盈虚謂盛衰,消息謂進退,而况于人,豈可獨昧此與時消息之理乎?况于鬼神,又豈不日著此與時消息之理乎?于今日之方中,乘其未消未虚而圖之,猶可為也。必曰吾如氣化焉,何哉?則其始而明,動以致豐也,孰勸之?其旣而不明,不動以致昃也,孰禁之?氣化邪?人事邪?无貴于王者矣。蘇子瞻云:旣盈而虧,天地鬼神之所不免也,而聖人何以處此?曰:豐者,至足之辭也。足則餘,餘則溢,聖人處之以不足,而安所求餘?故聖人无豐,豐非聖人之事也。胡仲虎云:盈虚消息,惟剝與豐言之。剝則君子之道已消而虚,故有息之機;豐則天下之勢已息而盈,故有消之幾。天地鬼神,乾卦後唯謙與豐言之。謙則有虚可以持盈,豐則自盈必至于虚,此固天地鬼神之常理也】。

象傳曰:雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。

【雷電同時而至,威燄盛大,故卦名為豐。傳云:為刑罰威獄,以類天之震曜。故易至于雷電相遇,則必及刑獄,取其明以動也。噬嗑動先于明,猶慮未當,故曰明罰勑法。豐明而後動,刑可施矣,故曰折獄致刑。又蔡介夫云:明罰勑法,以立法者言,故曰先王;折獄致刑,以用法者言,故曰君子。當此豐亨世界,如何有事于刑獄?蓋世道大亨之時,正百弊叢生之會,卽如有虞府修事治,而士師之命,象刑之明,獨惓惓焉。孟子謂國家閒暇,及是時明刑,正謂此也。獄者,刑之未定;刑者,獄之已成。折謂折衷其至當之理,象電之照;致謂自此而致之于彼,象雷之威。威照並行,象雷電皆至。若夫離與艮相遇,則曰无折獄、无留獄者,蓋取其明以止也】。

初九,遇其配【鄭玄本作妃】主,雖旬【荀爽本作均。劉 第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-[明]何楷撰《古周易订诂》本作釣】无咎。往有尚。

【變艮為小過。配主,謂九四也。程傳:有雷電皆至,成豐之象。明動相資,致豐之道。非明无以照,非動无以行。相須猶形影,相資猶表裏。初九明之初,九四動之初,宜相須以成其用。雖敵應而有相配之義,故曰配,與他處之以應為配者不同。主,卦主也。外卦震,四為震主,故以主稱。云配主者,言初之所配,乃外卦之主也。十日為旬,雖旬无咎者,以納甲言。離納已,震納庚,自已逆數至庚為旬日。當豐之時,人心懈弛,上下玩愒,必明動相資,則往而有功,有可嘉尚。雖遇之稍遲,至于旬日,猶可以无咎。若更遲而不遇,則不可也。吳幼清云:凡卜筮吉凶,以一旬之内為斷,過旬則再卜再筮矣,故亦以一旬為限節也。自二至四肖坎,坎行有尚者也,故初六往有尚。變艮為止,故以往策之】。

象傳曰:雖旬无咎,過旬災也。

【旬而遇四,天下事尚可為也。過庚而自已入戊,則坎納之,此時乃陰雨之時,雖綢繆亦无及矣,故為災】。

六二:豐其蔀,【鄭玄、薛仁貴本作菩云小席】,日中見斗。【孟喜本作主】往得疑疾,有孚發若,吉。

【變乾為大壯,互體巽,變乾蔀。說文:草覆曖也。互體巽,草之象也。故大過下巽曰白茅,泰卦下變巽曰拔茅。二四之豐蔀,三之豐沛,皆草木蒙翳蔽塞之象。當豐之時,正值夏長,萬卉交作,草木襍陳,故其象為豐其蔀。五為天位,二為地位,三四為人位。日麗中天而光照地上,故二三四皆象日中。星不晝見,避日光也。日虧則星見,人蔽日而窺則星亦見,茂林之下可以見星也。斗星尤大而易見者,二四之見斗,皆指五言。斗為帝車,運乎中天,故為五象。體震仰盂,亦斗象。二陰屬魁,一陽柄也。又震數七,北斗七星亦震數。夏日至北近極而斗見,夏小正五月斗柄正在上是也。五以柔暗居尊位,謂之斗則可,謂之日則不可。二仰承之,故為日中見斗之象。言草蕃盛障日,不見其日而惟見其斗也。明者无疑,暗則多疑。五旣陰暗,二以陰柔往遇之,必致五之猜疑。曰疑疾者,如樂廣之容,見杯中蛇影,遂致疾,蓋因疑而得疾也。凡言往者,多自下而進上。初之往上而從四也,初以陽居陽,而四又陽,故往有尚。二之往上而從五也,二以陰居陰,而五又陰,故往得疑疾。互坎為心病,疑疾象也。有孚指四,四與五比,得坎半體,故稱孚。二雖離主而才柔,不能有所開發,惟四居近君之位,具剛陽之德,若能盡其孚信,以撤五之蔀,則五必知二之賢明可任,而與之勠力以共襄日中之治,不難矣。發如發,蒙之發若,助語辭。五得四之發,則始雖暗而終不暗,故吉。變剛為夬,乃能決陰】。

象傳曰:有孚發若,信以發志也。

有孚發若,指四言。信以發志者,盡一己之誠信,以感發其君之心志也。能發其志,則必與賢明之二相合,亦不至往而貽其疑疾矣。曰發志自與人適政間者異】。

九三,豐其沛,【古本或作斾。子夏傳作芾,云小也。鄭玄、于寶同,云祭祀之蔽膝】。日中見沬【漢書及字林、子夏傳、鄭玄、馬融本俱作昧。字林云斗杓後星,子夏傳云星之小者,薛云輔星也。服云日中而昏也】。折其右肱【姚信本作股】。无咎。

【變震為重,震互體,巽變良,約象,兌變坎。公羊傳云草棘曰沛,應劭云沛者,草木之蔽茂,禽獸之所蔽匿,齊侯田于沛是也。或云草生水中曰沛,則沛亦蔀之義也。二、三、四互巽,取象同,又約象,坎亦有草生水之象。沬,九家易以為斗杓後小星,薛氏謂斗之輔星是也。指上爻言,上居五旁,五為斗,則上為沬矣。日中見斗,已非所宜,至上六則暗愈甚,雖至小而難見之星亦見,此蓋權臣之在君側而煬竈蔽明者。折其右肱,謂九三也。變柔互艮為肱,約象,兌為右,為毁折。一說陽爻為右,陰爻為左,故師之左次,明夷之左股、左腹,皆陰爻也。此陽爻,故以右言之,亦通。右肱乃人之所用而最便者,賢智之才,遇明君則能有為于天下。今九三旣為上六所揜抑,則不能有為,如人之折其右肱也。他卦應爻皆貴陰陽相應,獨豐九三、上六不然,則以柔掩剛,故易不可為典要,此類是也。然此所遇非其人,非九三之失也,故揆之以義,无咎。變震為重,震雖動而明體失矣,安能濟大事哉?】,

象傳曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

【邪人當途,曀曀其陰,故不可成大事也。右肱折矣,焉能有為?故終不可用也。不可大事,非謂可小事,謂難與有為,如大事去矣之類】。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

【變坤為明夷,互體巽變坎,約象。兌變震,二之豐蔀見斗者,應乎其昏暗也。四之豐蔀見斗者,比乎其昏暗也。皆指五言。四體震,震為蕃鮮,故亦曰豐其蔀。又二居申爻巽木之下,四居中爻巽木之上,仍蔀象也。夷主指二,舊指初,非也。夷即明夷之夷,此爻變卦亦為明夷。日中見斗,下卦離明之體,已受掩于五而傷矣。二為離主,乃其所傷之主爻,故以夷主稱,亦猶初九之稱此爻為配主也。若初爻則无主義,二雖陰柔,然所以為離者,二乃明之體也。四與之遇,而引以同升,明動相資,于以戮力佐君,而日中之盛可保,不亦吉乎?二之望四也,曰有孚發若,四之契二也,曰遇其夷主,其互相倚重之意可見已。凡說卦先論主爻,不明主爻,未有能得卦旨者也,學者識之。變坤為順,故能下賢】。

象傳曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

【五為暗主,四之豐其蔀,以所處者近君之位也。日中見斗,以五之幽不明,故至于見斗也。卦中二爻、四爻、五爻皆稱吉,四遇二而引之,協力以事五,乃以吉道而行也。體震為行,故曰行】。

六五,來章有慶譽,吉。

【變兌為革,約象。兌變乾,凡卦自上而下者謂之來,此來字,非各卦之來,乃召來之來也,謂虚已下賢以召來之也。物相襍成文,下四爻剛柔交錯,所謂章也。五本柔暗在上,不足致慶譽,然下有初、二、三、四,皆賢臣也。五能招來而使之各效其用,羣賢彚征,豐亨可保,慶集厥躬,聲聞天下,豈倖致哉?下四爻二應五,四比五,初則應四以從五者,惟三為上所排擠,无繇自通于五。今五旣來章,則上六之媒孽有所不行,且將收之于廢棄之餘,而資其一臂之用,所不齒者唯上耳。衆賢之進,如茅斯拔;大奸之去,如距斯脱,吉孰如之?變兌為口,有譽象,且下與離主相應】。

象傳曰:六五之吉,有慶也。

【人君以天下常豐為慶,慶以天下,故吉。未有无福慶而有譽者,言慶則譽在其中矣】。

上六,豐【說文作豐,云:大屋也】。其屋蔀,其家闚【說文作窺】,其戶闃【从門,内狊。狊,犬視貌。或作具,作貝,皆非。姚信本作鬩,孟喜本作窒】。其无人,三歲不覿,凶。

【變離為重離,此陰柔小人,專天寵以自豐潤其身者。夫人當豐盛之時,必守之以謙,節之以約,吐哺握髪,以延天下之士,夫然後高而不危,滿而不溢。上六處豐之極,亢然自高,方豐大其居,以明得意。家之幽深,草且生而覆瞹,故曰豐其屋,蔀其家。變離為震,震之蕃鮮,巽之草木,内外障蔽之,皆蔀家之人也。方且深居簡出,距人于千里之外,人之謁之,因鬼見帝,有三歲而不得一覿者,蓋自尊大之甚也。豈知凶將及矣,能无懼乎!變離為目,故稱闚,又稱闃,又稱覿。闚與窺通。徐鍇說文注云:案易,窺其戶,闃其无人。窺,小視也。狊,大張目也。言始小視之,雖大張目,亦不見人也。義當只用狊字。艮為門,變離則艮之下體,偶變為奇,故象戶。三人位本與上應,而上已折其肱,故三遠避而内无人。自三至上,歷三位,故曰三歲不覿。總之,上六惟知有已耳,寜識爵祿為世間公器,可容久據之物哉!揚子雲云:炎炎者滅,隆隆者絶。觀雷觀火,為盈為實。天收其聲,地藏其熱。高明之家,鬼瞰其室。正凶意。左宣公六年,鄭公子曼滿與主子伯廖語,欲為卿。伯廖告人曰:无德而貪,其在周易,豐之離,弗過之矣。間一歲,鄭人殺之】。

象傳曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其无人,自藏也。

【六居上之位,有小過飛鳥之象。言上六之大其屋,其高如鳥之翔于天際也。闚其戶,闃其无人者,言上六豐大之極,藏匿之深,自視太尊,人莫敢近。豈人之絶彼哉?彼自絶乎人耳。此一爻形容人處豐時最為親切,令人可畏。噫!豈特處富貴豐大之極者有此凶哉?人以學識自高,而大其障蔽者,其初之自視亦足翺翔天表,藏身富美之室,其終至于人莫敢親,而猶自以為人莫及者,何以異此?】

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