【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷二》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第07卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)

【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷二》

古周易訂詁卷二

明何楷撰

自師至豫,為上經之中。

第7卦-师卦䷆地水师卦-[明]何楷撰《古周易订诂》

【凡十卦五對,共六十畫,奇畫三十,偶畫三十,隂陽平也。此上經中一節,乾坤交而旁生六子之象,消長之幾著焉。蓋其初也,乾上坤下,自泰一交坤來為主,於是坎不用事而離用事矣,故同人大有接迹于後】。

第四對:師:䷆比

襍卦傳曰:比樂,師憂。

【一陽之卦,得位者師、比而已。自昔先王之制,民居則為比、閭、族、黨,故比則衆在内,一陽在上為之主,君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制,則衆在外,一陽在下為主,將帥象也。蘇子瞻云:有親則樂,動衆則憂。閭氏彥升云:比順從故樂,師行險故憂。蕭氏漢中云:先需、訟後師、比者,乾為主而光合于坎,故坤從乾而亦與坎合也。師先於比者,坤先合坎而後坎合坤也。坤先合坎者,坤,隂也;坎,陽也。陽用事,故坤先來合坎,母從子也。周氏光德云:天一之精,變化之始,浮載大地,善利萬物。蓋水土合而用始大,武以戡亂則師以之,文以綏治則比以之,皆用之最大者。鄧氏元錫云:次需、訟,以天一生水,地從受之邪?以水周地,下騰上,地為雲,降為雨,而復於水邪?其復也歸根,其騰也游涯,此象之矣。六師之命懸于將,故師无二將。六合之命懸於王,故土无二王】。

师卦:䷆【坎下坤上】

師,貞丈人*吉,无咎。

【*子夏傳作大人。吳幼清云:子夏傳雖後人附託之書,然此彖作貞大人吉,與困卦彖辭同,皆以内卦坎中畫九二為大人,陽為大,二為人位,其義為得文字,蓋大字之訛。又王弼解丈人為嚴莊之稱。

按:論語、莊子等書稱丈人者,謂老人无力,以老而扶杖,故曰丈人。解為嚴莊固未當,今定從大。然太玄衆首擬師卦,其贊辭曰丈人摧孥,蓋用易語,此足證古易非大人明矣】。【許慎云:二千五百人為師,从帀从 第7卦-师卦䷆地水师卦-[明]何楷撰《古周易订诂》第7卦-师卦䷆地水师卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 四帀,衆意也。

按: 第7卦-师卦䷆地水师卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 ,都囘切,俗作堆,小阜也。帀,子答切,周也。鄭玄云:多以軍為名,次以師為名,少以旅為名。師者,舉中言之,為卦下坎上坤,所以取名為師者。自二卦之義觀之,内險外順,險道而以順行,師之義也,故繇辭以貞言。自爻觀之,師、比皆以一陽為衆隂之主,有統衆象。然比陽在上,統衆故象君;師陽在下,統衆僅象將帥耳。又六五以柔居上,任之為人君命將出師之象,故繇辭以丈人言。或謂伍、兩、卒、旅具曰師。古者五人為伍,五伍為兩,五兩為卒,五卒為旅,皆自五起數。師卦一陽統五隂,故有此象。愚謂此說未然。五柔居尊,舉衆委二者也。師義訓衆,乃統全卦以立名,非如他卦有坤者,耑指坤為衆也。然則五居君位,不混衆中,所謂衆,乃即指其餘四隂耳,不可以象害理。貞,正也。興師動衆,以毒天下,而不以正,民弗從也,強驅之耳,故師以貞為主。李子思云:師止言貞,而不及元亨利者,凡兵出,似非一元生育之事,故不言元。不以亨利誨天下者,懼其貪功困生靈也,守一貞足矣。丈人,長老之稱,即爻所謂長子,蓋以互體震取象,長子代父,亦家中之長老也。

按:論衡云:人以一丈為正,故名男子為丈夫,尊翁嫗為丈人。味彖傳稱以衆正云云,是能佐其君服天下成王業者。詩曰:文武吉甫,萬邦為憲。方叔元老,克壯其猷。丈人之謂乎?若趙充國、曹彬,亦庶幾近之矣。吉謂成功,无咎謂合義,雖功成而不免咎者,秦漢而下,往往而是,故二者並舉乃備也。若夫以有名之師,任无名之將,固未必成功,即以有名之將,興无名之師,亦適為黷武,能必其吉且无咎哉?六爻皆變,則為天火。同人】。

序卦傳曰:訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。

【訟必有親戚、鄰里、知識、徒黨之類,輔其氣,鬬其捷,解其紛,釋其難,以衆起而就官師求直焉。唐、虞之時,有士師,无司馬。至于士師,不能治而煩司馬矣】。

彖傳曰:師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

【師之訓為衆,貞之訓為正。荀子云:仁者愛人,故惡人之害之。義者循理,故惡人之亂之。味能以衆正之語,非獨謂其出之有名,蓋必志于正天下而後可。春秋傳云:能左右之曰以。能左右其衆以正天下者,必為天下所歸往,故曰可以王也。能以衆正言為將者,九二是也。可以王言命將者,六五是也。下二句正道,其實剛中而應,故能以衆正。行險而順,故可以王。剛中指九二,應指六五。為將不剛則怯,過剛則猛。九二剛中,乃將才之善者。五應于上,而信任之專,則可以展布其才矣。呂伯恭云:二雖剛中,必待五為之應,然後能成功。苟五不應,師變為坎矣。將帥臨敵,而上无君之應,豈非天下之至險乎?行險而順發上下二卦之象也。坎為險,坤為順,用師征伐,非平夷之事,故曰行險,非奸險之險也。順謂順,人心雖行險道,而以順動,所謂義兵,王者之師也。用師猶以藥石治病,能无勞民傷財乎?故曰毒。然毒之者,乃所以安之,故民悦而願從,吉可知也。要其義于不得不毒,故无咎。胡仲虎云:毒之一字,見得王者之師,不得已而用之,如毒藥之攻病,非有沈疴堅癥,不輕用也。其指深矣。楊敬仲云:自西自東,自南自北,无思不服,服其正也,合乎天下之所同然者故也。不得天下之所同然者,何以用其衆?何以致吉與无咎?又吳幼清云:毒天下謂内坎,民從之謂外坤,亦通】。

象傳曰:地中有水,師。君子以容民畜衆。

【无水之處,穴地輒可以得水。水隨地而有者也,故以地中言。古者寓兵于農,兵農合一,无事則為比閭族黨之民,有事則為伍兩卒旅之衆。若水之隂行于地中,而人不知,故不患无兵。有民則有兵,平日容保其民者,正所以畜聚其兵也。无故而先聚兵以生亂,與有故而諉于无兵,皆非知兵者也。容民屬坤,畜衆屬坎。世言團結鄉兵之法,有司苟能實心舉行,立為保長,聨以什伍之制,訓練以時,調發以度,不惟可以省費禦暴,庶幾寓兵遺意焉】。

初六,師出以律,否【音鄙。馬融、鄭玄、王肅皆作方有反,非也。讀左傳可證】臧,凶。

【變兌為臨。初六,出師之初也。在一卦之内,繇内而外為出。律,謂號令節制,所以統御于衆者。大軍初動,有九二大將在前,乃號令節制之所自出。初自下承之,有師出以律之象。初若專之,即為失律。舊說泛以步伐止齊言,非也。否臧,謂不善也。晁氏云否字先儒多作不,是也。以律則整股而臧,苟失律則无所統壹而不臧,撓敗之凶可立見矣。因初才柔不當位,又與三皆陷陽者,故有否臧之戒。解見左傳。宣十二年,晉荀林父救鄭,先縠佐之。及河,聞鄭既及楚平,林父欲還,彘子不可,以中軍佐濟。知莊子曰:此師殆哉!周易有之,在師之臨,曰:師出以律,否臧凶。執事順成為臧,逆為否,衆散為弱,川壅為澤,有律以如已也,故曰律。否臧則律竭也。盈而以竭,天且不整,所以凶也。不行之謂臨,有帥而不從,臨孰甚焉?此之謂矣。果遇必敗,彘子尸之,雖免而歸,必有大咎。杜預注云:彘子逆命不順成,故應不臧之凶。坎為衆,變兌,兌柔弱,坎變兑,兑為澤,是以見壅。如,從也。法行則人從法,法敗則法從人。坎為法象,今為衆則散,為川則壅,是失法之用,從人之象。變坎為兌,是法敗。水遇天塞,不得整流,則竭涸也。澤,不行之物,譬彘子違命也。

按:古人之說易如此。左氏親受業于孔子,必有師授,奈何遽崇信王輔嗣,任理而遺象哉?或謂荀九家逸象,坎為律,蓋象上下空而陽氣實其中。所謂師出以律者,如六韜太公言:天清淨,无隂雲風雨,夜半遣輕騎往至敵壘,去九百步外,徧持律管,當耳大呼,驚之,有聲應管。其來甚微,可以知三軍之消息勝負之決。及周禮春官:大師之職,執同律以聽軍聲,而詔吉凶。武王伐紂,吹律聽聲,推孟春以至于季冬,殺氣相并,而音尚宮。晉人聞有楚師,師曠曰:不害。吾驟歌北風,又歌南風,南風不競,多死聲,楚必無功。皆其法也。坎為耳,主聽,又坎方黄鐘之本,故師初言律,理非不可通,然與全卦之意不合。吾從左】

象傳曰:師出以律,失律凶也。

【舍律无臧。經曰:否臧,凶。傳曰:失律,凶。指言之也】。

九二:在師中,吉,无咎。王三錫【鄭玄本作賜】命。

【變坤為坤,互體震,變坤九二,即彖所稱丈人也。卦惟九二一陽,為衆隂所歸,五以柔居君位,是其正應。二乃師之主,專制其事者也。居下而得專制者,唯聞外之事為然。在師中之中,猶春秋傳所謂將中軍者,以二居中位,故稱中,大將象也。或以中道解者,非是。愚聞之師云:周書有之,天道尚右,日月西移;地道尚左,水道東流;人道尚中,耳目役心。吉禮左還,順地以利本;武禮右還,順天以利兵;將居中軍,順人以利陣。人有中曰參,无中曰兩,兩爭曰弱,三和曰彊。易曰:在師中,吉。此之謂也。彖言吉无咎,惟九二備之者何?六四、六五非師主,但得无咎而已。成功之吉,必歸九二焉。王指五,三錫者,周禮云:一命受職,再命受服,三命受位。自五至二歷三位,故稱三錫。錫命非褒成,蓋隆之寵數,以結其心耳。互震為雷,有命令象。坎變坤,坤順以承天,故其象如此】。

象傳曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

【用兵,大事也。將,大權也。安有人主不主持于内,而大將能成功于外者?以剛主應剛臣,猶未保其終。九二應于六五,是以獲成功之吉,以其承天之寵任也。天謂王也。胡仲虎云:爻言王命,象言天寵,亦春秋王必稱天之意。楊敬仲云:王三錫命,懷萬邦也者,此亦補爻辭之所未言。王者之所以三錫命于將臣者,志不在殺也,所以懷受萬邦也。彼惡大焉,或亂倫焉,或虐民焉,屢諭莫從,故命將征之。征者,正其不正,鋤剗亂弱,所以安衆也,故曰懷萬邦也。慮或者不明三錫之義,疑其志于殺也,故特明之】。

六三:師或輿尸,凶。

【變巽為升,互體震變兑,約象坤變震。程傳云:師旅之事,任當專一二既以剛中之才,為上信倚,必專其事,乃有成功。若或更使衆人主之,凶之道也。輿尸,衆主也,蓋指三也。以三居下之上,故發此義。軍旅之事,任不專一,覆敗必矣。

按:三副二,裨將象。古輿論、輿人之誦,皆衆辭。詩誰其尸之,春秋傳彘子尸之,皆取主義。自三至五成坤,坤為衆,故以衆主言。或謂剝一陽在上,而衆隂載之,有得輿象。六三衆隂在上,如積尸,而坤為輿,坎為車輪,有輿尸象。此其於取象得矣。然細玩爻意,實不如此。三蓋乘二而陷二者,故特著輿尸之戒,以伸將權。若云師徒撓敗,輿尸而歸,則已是凶,不必贅言凶矣。且觀五爻辭曰長子帥師,而繼之曰弟子輿尸,貞凶,以文氣考之,二為長子,長子帥師,正彖所謂丈人吉者,不應有輿尸之慘,明是取衆主為義。言若弟子主之,則雖貞亦凶,見號令節制,當一歸長子也。又三變成巽,巽為不果,將不果,故裨將得衆主如此。楊廷秀云:河曲之師,趙盾為將,而令出趙穿。邲之師,荀林父為將,而令出先縠。後世復有中人監軍者,師焉往而不敗?楊中立云:唐九節度之師,不立統帥,雖李、郭之善兵,猶不免敗䘐。則輿尸之凶可知】。

象傳曰:師或輿尸,大无功也。

【无功,釋凶。若如朱子輿尸血刃之說,則大有罪,奚啻大无功哉?或謂大謂陽,指九二也。九二為主師,偏裨不用命,則主帥无功矣】。

六四,師左次,无咎。

【變震為解,互體。震變離,約象。坤變坎。

按:兵家尚右,右為前,左為後,故八陣圖天前衝、地前衝在右,天後衝、地後衝在左。老子云:吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。二在師中,為衆隂所歸,四聽于二,偏將軍象也。師再宿曰信,三宿曰次,次非退之謂,謂次止而不輕進也。若春秋次滑、次召陵是已。古者讓而避,必于左。詩云:宛然左辟。四得位而无應,无應不可以行,得位則可以處,故左次以聽主帥之令,柔不銳逞,正不妄動,視三之輿尸遠矣,惡乎咎?三四皆坤體,四能順,三不能順者,四正體,三互體,三以陰居剛,四以隂居柔故也。又焦弱侯云:四乘坎之上,與兵法右背山陵、左前水澤意合,故曰左。朱氏升云:四變則互震為左。來矣鮮云:乾先坤後,乾右坤左,故明夷六四隂也,曰左腹;豐卦九三陽也,曰右肱。諸象皆可通,並存之】。

象傳曰:左次无咎,未失常也。

【輔將次于左,以聽命于主帥,乃師之常。四之不敢遽前,視二為進止,去貪功冒進而失其常度者遠矣,故无咎】。

六五,田有禽【徐本作擒】,利執言【郭京舉正云:王弼本作言行書向下引脚,稍類行書言字,轉寫相仍,遂成謬誤】。長【知兩切】。子帥師,弟子輿尸,貞凶。

【變坎為重,坎約象,坤變艮。程傳云:五,君位,興師之主也,故言興師任將之道。師之興,必以蠻夷猾夏,寇賊姦宄,為生民之害,不可懷來,然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中,侵害稼穡,於義宜獵取,則獵取之,如此而動,乃得无咎。若輕動以毒天下,其咎大矣。執言,奉辭也,明其罪而討之也。若秦皇、漢武,皆窮兵以索禽獸者也,非田有禽也。

按:六五柔順居中,非好大喜功之主,唯敵加于已,不得已而應之耳,故為田有禽,利執言之象。然以隂柔而為師主,又患其弱而多疑也,故戒之曰:若既使九二之長子帥師矣,閫以外將軍制之,君命有所不受,况可使稚弱小輩衆主而干預之乎?故雖有執言討罪之正,亦凶。此申言九三兩爻之意,以見用將不可不慎也。程傳云:自古任將不專而致禍敗者,如晉荀林父邲之戰、郭子儀相州之敗是也。五居坤土之中,故取田象于師。言田者,古人一歲三田,所以習武事也。班孟堅云:禽者,鳥獸之總名,為人所禽制也。應坎變亦坎,坎為豕,豕害稼者也,故記云:迎虎為其食田豕。本爻无執言象,唯二、三、四互體震,震為言,九二任帥師之責,將使之奉辭伐罪,故云利執言也。若依王弼本,執言作執之,則本爻約象變艮,艮為手,乃執象。長子指九二,九二互卦震之初畫,有長子象。弟子指六三,六三本卦坎之末畫,為弟子象。震為長男,坎為中男也。專以輿尸咎六三者,以六三居剛而乘九二之上,若先縠、馬謖違節制以取敗,是其事也】。

象傳曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

【二、五居卦之中,二與五應,而膺帥師之任,乃以中正之德合于上,而受任以行也。二力足辦,而五復使在旁之隂柔得撓其事,則二必難成功,是使其所不當使也。一使字,繫民命之死生,國家之安危,乃歸咎于五之辭。叶韻,當字宜作平聲讀】。

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。

【變艮為蒙,大君指五於上六言之者,上處卦末,乃師之終,功之成,論功行賞之時也。又吳幼清云:上變為剛,居一卦之上,大君之象。而于令升則謂上六為宗廟,蓋正開國承家之命,于宗廟之爻尤通。有命即開國承家之命,本爻无命象,以二、三、四互體震,震為雷,有號令象。上六之所命者在九二、六四,命自上而達于下,故稱有命也。開國,封之為諸侯也,指功若九二者。承家,以為卿大夫也,指功若六四者。承,受也。九二以長子帥師,戰則必克,其功大矣,功大則賞亦大。六四居偏裨之位,不敢自專,謹守乎師律而從事焉。長子有功,則次第而受賞焉,宜也。坤為地,為方,國象。上變艮,艮為門闕,家象。損艮變為坤,故稱无家。師坤變為艮,故稱承家。聖筆之精若此。小人指六三也,六三以柔居剛,與帥相齕,處非其位,躁進僨事,正秦誓所謂仡仡勇夫者,是誠小人而已。既不使之輿尸,已慎之于始矣,奈何復用之以亂邦乎?上與三敵應,又變艮為正,故有勿用象。舊說謂第頒之以爵賞,而不任之以政事,則三本无功,何有于開國承家之錫也?直始終戒其不用而已。三人位,隂爻為小,故稱小人】。

象傳曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

【開國功之大者,承家功之小者。象曰:以正功,言爵賞之命,乃所以正諸將武功之等差也。王三錫命,錫命于行師之始,意惟在于懷邦。小人勿用,勿用于功成之後,意惟恐其亂邦。聖人之為邦計深矣。楊敬仲云:去一害民者,又用一害民者,以亂易亂,必不可。後世雜霸之說興,逆取順守之說興。有曰:用得其道,則天下狙詐咸作使。此非君子之言也。用一詐者,天下之詐心咸興;用一小人,天下小人心咸肆。行一不義,殺一不辜,而得天下,君子斷不為也。用師而用詐,取勝於目前,貽禍于後日,其應如嚮】。

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