【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷五》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)

【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷五》

姤卦:䷫【巽下乾上】

姤【古文作遘,鄭玄本同。馮椅云:王洙易改今文為姤。按:雜卦傳、石經亦作遘】。女壯勿用取【七喻反。陸德明本作娶】女。

【舉正无女字。

○姤,說文云:偶也。从女,后聲。古文作遘。說文云:遇也。與翼傳合,宜從古文為正。吳幼清云:女之邂逅而與男遇,為姤卦,從乾來。一隂始生于下,以其本非所望,而卒然值之,有不期而遇之義,五月之卦也。復之來,人心之所期也;姤之遇,人心之所驚也。下卦巽為長女,一隂始生,遽稱壯,何哉?以方來言也。來而信,勢必及壯,觀翼傳不可與長句可見,非謂此時為壯也。女壯則男弱,欲杜其侵,必絶之始,故戒勿用取如是之女。林甫進而唐禍,丁謂進而宋危。嘻!可懼已。焦弱侯云:五陽之盛而一隂生,是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸,十四年陳完奔齊,亡齊者己至矣。漢宣帝甘露三年,匈奴來朝,而王政君已在太子宫。唐太宗以武德丙成即位,而武氏已生於前二十。宋藝祖受命之二年,女真來貢,而宣和之禍乃作于女真。張芸叟云:易者極深而研幾,當潛而勿用之時,必知有亢;當履霜之時,必知有戰。周省貞云:復,小女壯,遙對。道心惟微,已復尚憂其小;人心惟危,乍遇即嫌其壯。六爻皆變為地雷。復,巽上乾下為小畜】。

序卦傳曰:夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。

【程子云:物之决判則有遇合,本合則何遇?】。

彖傳曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!

【夬一隂也,姤亦一隂也。夬曰剛决,柔主剛也。姤而主柔何?隂方長也。月建午曰蕤賓,則陽固為之賓矣。巽女入于内而女為主,非如小畜之乾為主于内,其于巽女可以妻而可以婦也。彖曰勿用取女,蓋謂此女將漸壯,隂長則陽消,故必杜之其始也。且夫姤之所以可慮者,以自姤而往為遯、為否、為觀、為剥、為坤,皆初六為之也。如但一隂相遇而後无具繼者,則姤亦何不善之有?姤者,乾之末,坤之始,天地相遇象也。以四時言之,月至姤辰為午,萬物相見乎離而蕃衍乎大夏,品物咸章之際也。剛指二,中正指五,當姤之時,九五以中正之德統衆陽,尊臨于上,九二當初上進之衝,力遏其來,二五以同德相遇,故隂雖生而未遽長,僅止于初而已。夫自遯至復為六二者六,自剥至大壯為六五者六,六二則无其臣矣,六五則无其君矣。若夫二五皆九,唯乾與夬與姤而已,未易得之時也。夬稱剛長乃終矣,姤尚有君臣而席全盛之後,君子之欲有為,无所不可,故告之曰剛遇中正,天下大行也。然則勿用取女之戒,正謂後來女之漸壯故耳。處斯時者,宜有以豫待之,治亂之機,實繫于此。其義至大,可不謹哉!聖人之心皇皇矣。朱子云:上面說天地相遇至天下大行也,正是好時節,而不好之漸已生于微矣,故當謹於此】。

象傳曰:天下有風,姤。后以施命誥四方。

【天下有風與風行地上義頗同。觀為地上之風,旁行遍歷;姤為太虚之風,自上而下。風行天下,物无不遇,姤之象也。施乾象,命巽象,誥四方,取風吹號萬籟之象。月令:以夏正之日,施命令誥四方。發此於姤,正與閉關之說相應。馮元成云:后之施命,豈得已哉!上世言德而不言化,中古言化而不言命,以命誥四方者,不能无虞也。勿用取女,命誥之謂也。李氏云:誥命出于后,則无姤之變。邵子云:履霜之慎在此】。

初六。繫于金柅【子夏傳作鑈。蒼頡篇作栮。王肅本作柅,从手。蜀才本作尼,云:止也】。貞吉,有攸往。見(句),凶。羸豕孚蹢【古文作蹄,一作擲】躅。

【古文作 第44卦-姤卦䷫天风姤卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 ,一作闕。變乾為重乾。金柅,謂九二也。柅,說文云:篗柄,本作杘,从木,尸聲。或从木,尼聲。篗即絡絲篗也,柅其柄也。子夏傳作鑈,云絡絲趺是也。通作檷。巽為繩,故取柅象,於義甚合。惟馬季長以為柅者在車之下,所以止輪令不動者,先儒多從之。然古无此訓,爻无此象,誤可知也。金者,乾象。二本乾體,初處二下,為二所尼,不得上進,故有繫于金柅之象。繫字最妙,與包例看,即牿牛牙豕之意。包繫皆在不激不弛之間,予之以恩,使知為善之利,董之以威,使有遠罪之心,正卦辭勿娶之作用也。金柅有兩義,乾金巽木,仁義之合體也。初若能貞吉繫二,更不上往則吉。若更往而進以消陽,巽體本伏,往則著見,陽勢猶盛,往必不敵,凶之道也。戒初六使不進也。羸豕,瘠豕。豕本坎象,巽則坎外體變,无肉有骨為羸。初二相比,得坎半體,故稱孚。蹢躅,不靜也。初六雖與九二相孚,而應于四,為二所據,不得從應,其心不靜。如羸形之豕,雖暫爾制伏,而常懷蹢躅之心。夫若是,則繫之猶恐其逸,况縱之使往乎?巽為進退,故有繫有往。巽為股,其究為躁卦,故蹢躅體風,亦動搖之貌】。

象傳曰:繫于金柅,柔道牽也。

【牽,連也。初與二連,故二得而繫之。使初之不遽上進者,九二之力也】。

九二,包【古本一作庖,荀爽本作胞】,有魚无咎,不利賓。

【變艮為遯,互體乾,變巽魚者,初六也。賓者,九四也。巽為魚,初,巽主也,故稱魚。虞仲翔云:巽為白茅,在中稱包,詩曰白茅包之是也。包字有力,與繫豕包瓜同意。君子遇小人,自己要豎立得定,於人又要包容。古之小人所以亂天下者,往往君子激之也。二曰包有魚,則不視小人為異類,而直以兼容之量包之,既不邇之使近,亦不激之使无所容,其何咎焉?夫初與四為正應,則魚本四之有也。今二與初遇,遂包而有之,則二之近比者為主,而四之正應者反為賓矣。二所以先賓而包此魚者,蓋以此魚腥機,不利見賓故也。朱子云:制之在已,故猶可以无咎。若不制而使遇于衆,則其為害廣矣。變艮為止,有不及賓之象】。

象傳曰:包有魚,義不及賓也【二。以此魚既不利于賓,義不可以此魚及賓也。是以寧早包之,待其及賓,則已遲矣】。

九三,臀无膚,其行次且【二音見夬】厲,无大咎。

【變坎為訟,互體乾,變離約象。乾變巽,巽為股,三居上,臀也。又焦弱侯云:坐則臀在下,故困於初言之。行則臀在中,故夬、姤於三四言之。亦通。姤之三即夬之四也,故臀无膚,其行次且之象同,與損五、益二一例。夬一隂在上,故下之五陽皆趨而上。姤一隂在下,故上之五陽皆反而下。初六以一柔遇五剛,則九三亦與初遇者。然以剛居剛,是豈甘心與初遇者?以初之隂伏于其下,故坐則不安。欲使之翩然而向初,則行又不果。唯惕惕危厲,以陽德自持,則隂邪亦莫之能傷,故无大咎。大謂陽也。三去初尚遠,故其象如此。變坎為陷,亦行次且象】。

象傳曰:其行次且,行未牽也。

【三之却步不行,不肯與小人同事,未與柔道相牽連,所以无大咎也】。

九四,包无魚,起凶。

【變巽為重巽,互體。乾變兌,約象。乾變離,九四與初六正應。彖慮初之女壯也,既有勿用取女之戒矣。二當初上進之衝,力止其往,而初遂為二所得,故二之包中有魚,而四之包中无魚也。无魚,非凶也。二雅不欲以凶貽四,故包而有之。而四猶不悟,乃據正應之理,欲起而與二爭,則凶之道也。夫惟安于无魚焉,則得矣。變則失應,亦无魚象】。

象傳曰:无魚之凶,遠民也。

【初隂為四陽之民,四之无魚而致凶者,蓋以己遠民之故起,而欲與二爭此民也。豈知初非順民,使其得志而上往,即四寧有幸乎?卦中所賴者,唯九二一爻,初以有攸往而凶,四以不安于无魚而凶。總之,隂不欲其長,聖人謹防之耳】。

九五、以【子夏傳作作舉,正作似】杞包【子夏傳作匏】瓜,【子夏傳曰作杞。匏瓜薛虞記云:杞,杞柳也。杞性柔,刃宜屈橈,似匏瓜】。含章,有隕自天。

【變離為鼎,約象,乾變兌以用也。杞指二,巽隂木,故取杞象。爾雅:杞,枸檵。說文云:枸,杞也。左傳我有圃,生之杞兮,詩隰有杞桋是也。春名天精子,夏名苟杞葉,秋名却老枝,冬名地骨根。瓜者,隂柔在下之物,指初也。姤五月之卦,瓜五月始生,故取為姤。初象以杞包瓜,即九二包有魚之事。蘇子瞻云:金柅也。包也,杞也,皆九二也。豕也,魚也,瓜也,皆初六也。杞,枸檵也,木之至庳者也。包瓜者,籠而有之也。瓜之為物,得所附而後止,不得所附則攀援而求,无所不至。幸而遇喬木,則雖欲抑之,不可得矣。故授之以杞,則杞能籠而有之。杞之所至,瓜之所及也。九五者,姤之主也,知初六之勢將至于剥盡而後止,故授之以九二。九二之所至,初六之所及也。此爻變離,有文明章美之意,又居中有包含之意。夫制隂於方長亦難矣,乃不以决而以包,其包也又不自而以人,此其靈幾嘿運,天下見以為恭,已无為爾矣,而孰知其制之神與?夫故曰含章。所以苦心調劑如此者,蓋以有陽不能无隂,有君子不能无小人。一隂午中,反生重淵,姤從乾來,有隕自天,亦倚伏循環之理也。善制之使不為害,斯可矣。必閉其門,絶其類焉,勢則安能微乎?微乎?唐虞之包朱均,周公之包懿親,含之又含,人无得而名焉。彖傳所謂剛遇中正,天下大行,正此爻也。乾為離,健而明,故其神于用如此。蘇君禹云:昔人謂陽一隂二,是故治日常少,亂日常多,君子常少,小人常多。以柔遇剛,甚无樂乎有此遇也。夫遇豈可一日无,顧其遇之何如耳。以隂陽之流行觀之,復為天根,陽含隂也;姤為月窟,隂含陽也。不有天根,孰為之顯?不有月窟,孰為之藏?如陽不遇隂,隂不遇陽,即天地亦无以成咸章之化,而况于世道哉?聖人之心,天地而已。謂隂之可與長而不抑之,固非也;謂隂之可終絶而使之不遇,亦非也。女不可使之壯,豕不可使之蹢躅,何其峻也!魚可包也,瓜可包也,何其宏也!凜凜然有履霜堅冰之防,而休休然有納汚藏垢之量。兹遇也,不亦謂之善遇乎?兜工比周,庶頑殄行,三監不靖,殷士怙寵,豈不駸駸乎蹢躅之漸?而侯明撻記,引以並生,教告要囚,毖于式訓,未嘗引繩而批根之也。春秋諸國,下凌上替,孰不謂其可以无遇?然而孔子于七十二君,何國不遇?陽貨可見,公山佛肸可往,何人不遇?未嘗已甚而絶之也。聖人凡以化之于包容之中,而潛消其不典之慮,使天下之小人盡為君子,亦如品物之並生於天地間而後快也。故曰:聖人之心,天地而已】。

象傳曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也。

【九五有居中得正之德,所以能含章也。初之一隂,雖有隕自天,然九五不委于氣運,必思所以挽之,此之謂志不舍命。志苟不切,則慮不深而幾露,故即含章而知其志之不舍命也。夫能舉隂伏之小人,惟君子之所左右,則邪可使正,亂可使治,而挽回世道造化之權,固在我矣。陸敬與所謂君相造命,傳所謂天下大行,以此。蘇子瞻云:隂長而消陽,天之命也。有以勝之,人之志也。君子不以命廢志】。

上九:姤其角,吝,无咎。

【變兌為大過。楊敬仲云:上九剛而上窮,有角之象。夫其所以與人姤遇者如角,然剛固之過,枯槁而不和洽,吝道也。狷者之疵為吝,然嚴勁剛介,異乎輕肆,故逸者矣,故无咎。變兌為羊,兌上故稱角】。

象傳曰:姤其角,上窮吝也。

【上者,窮地,窮故吝也。楊敬仲云:言其窮而少通也。泄柳閉門而不納,段干木踰垣而避之,是謂姤其角。孔子見南子,欲從佛肸、公山之召,變通之道也】。

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