【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷一》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)

【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷一》

第二對:屯䷂蒙

雜卦傳曰:屯見而不失其居,蒙雜而著。

【此各就本卦二陽爻言。吳幼清云:屯、蒙皆二陽之卦,九五見于上卦二隂之中而為主,其下一陽則動於坎險之内而固守,故曰不失其居。蒙九二雜於下卦二隂之中而為主,其上一陽則止於坎險之外而光明,故曰著坎。陽陷於隂中一也,見者陽在上卦之天而位顯,雜者陽在下卦之地而位幽也。若以卦義言,則屯與蒙亦相似而實不同。屮之穿地,出而未伸,見則見矣,而未離于地,顯而隱也。物之見蒙者,光明自在,發之而煥然著矣,隱而顯也。夫一正一反,物之情也,故卦以反對而爻亦皆變。當其正也,初辭擬之,卒成之終。及其反也,卒反在下,初反在上。

易緯曰:卦者,掛也。言垂掛物以示人,固有一正一反之事矣。其以屯、蒙次乾、坤者,何也?其象天地初開闢而世界尚洪荒邪?屯合雲雷,見天之用;蒙合山水,見地之質,猶之天先乎地也。太極動而陽生,生自下進,而上屯下震上坎,蒙下坎上艮,此非生生而大順之象邪?夫天地之間,非他也,人也。人道以男唱女,故三男之卦先焉。三男之卦,坤交乾而成也。震,乾坤之始交,故尤先焉。人生而得君以治,故屯作之君;得師以教,故蒙作之師。凡卦必有主爻,乾坤主上畫,六子皆主奇耦,少者兩主必推一。屯貞震,故主初而宜君;蒙貞坎,故主二而宜師。屯初宜君,貴下賤也,備君人之大德;蒙二宜師,亨時中也,有覺人之大道,則人極之所立也。以三男言,震長子以建侯而有經綸之功,坎次子以剛中而有克家之能,艮少子以柔巽而得童蒙之吉。乾坤三子,至是各得其宜矣。教以輔治,故蒙次屯。

曰:天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝已焉。此屯蒙所以次乾坤也。愚聞之師云:二卦互坤,坤為衆。西周起事三千人,東魯設科亦三千人。自古及今,其世可論。河汾濂洛,皆能有衆。關朗之筮,冥契應晉唐;竇儀之占,五緯聨奎壁。故屯蒙者,乾坤之大事也。廬陵蕭氏云:屯與蒙為一對,合十二畫觀之,《☵》《☳》《☶》《☵》,坎之六畫,包震艮於中也。分而觀之,屯之為卦,坎震也;蒙之為卦,艮坎也。然屯蒙之象,即坎之象,斂之則屯蒙二卦之四象,藏于坎卦本體六畫之中;發之則坎卦六畫所含之四象,出而為屯蒙二卦。乾坤首用坎而不用離坎,惟合震艮而不合巽兌者,上經乾開坤闢之初,如歲之春,如日之旦,陽德方興,而羣隂盡伏也。上經坎八體,一體合震成屯,一體合艮成蒙,不合震之上體而合其下體,不合艮之下體而合其上體,震之陽在下,艮之陽在上也。先屯後蒙者,屯之陽生于下體之下,而達于上體之中;蒙之陽始于下體之中,而達于上體之上也。自震之下達于坎之中,又自坎之中達于艮之上,即乾三畫之純陽也。坎以中畫之陽,下合震之下畫,上合艮之上畫,而成三陽,純乎乾體,此屯蒙所以繼乾坤之後,而能首出用事也】。

屯卦:䷂【震下坎上】

屯:元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。

【許慎云:屯,難也,象艸木之初生,屯然而難。从屮貫一,一,地形也,尾曲,象艸木出土形。屮讀若徹,艸木初生有枝莖也。為卦震下坎上,震一陽動于二隂之下,其德為動,其象為雷。坎一陽陷于二隂之間,其德為陷,為險,其象為雲,為雨,為水。内方震動,而外阻于坎險,艱難鬱結,如勾萌之未舒,故名為屯。胡仲虎云:屯蒙繼乾坤之後,上下體有震坎艮坤,交乾而成也。震則乾坤之始交,故先焉。元亨,震之動也。利貞,勿用有攸往,為震遇坎而言也。險中能動,是有撥亂興衰之才者,故其占為大德之人能致亨。然必正而後可以亨,唯至正為能正天下之不正也。必不輕于所往而後可以亨,唯不欲速為能成功之速也。凡之外稱往勿用者,以震性多動,故戒之也。中爻艮止,勿用攸往之象,此皆主初九一爻而言。侯,諸侯也,指初九。易言利建侯者二,豫上震,屯下震,皆曰建侯。震長子,震驚百里,皆有侯象。建之者,九五也。凡卦以隂陽爻之少者為主,故二陽為四隂之主。然五坎體,雖居尊位,陷而失勢,初震體,雖在下位,動而得時,故五利建初為諸侯,以共扶衰亂,若周書文侯之命是也。文王當紂時為西伯,專征伐,亦得屯初九之象,故于乾坤後首掲之,蓋其自道云。初一君居内,為二民之主,上承互坤,坤為國土,皆建侯象。王伯厚云:首言建侯者,封建與天地並,一旅復夏,共和尊周,封建之效也。匹夫亡秦,五胡覆晉,郡縣之失也。乾四德,屯亦具體者,屯為人道之始,明人與天合德焉。

按:卦言元亨利貞者七,祗有餘辭,便與不言所利異。筮得此卦,而初五得蓍之七數,二三四上得蓍之八數,則用此繇。又凡筮法,三爻變則占貞悔兩卦體。晉語:公子重耳筮,尚有晉國,得貞屯悔豫皆八。

司空季子曰:吉。是在易皆利建侯。震,雷也,車也。坎,勞也,水也,衆也。車有震,武也。衆而順,文也。文武具,厚之至也,故曰屯主。震雷,長也,故曰元。衆而順,嘉也,故曰亨。内有震雷,故利貞。車上水下必伯,小事不濟,壅也,故曰勿用有攸往。一夫之行也,衆順而有武威,故曰利建侯。

按:自震雷也以下,皆解屯繇辭。其解豫者,見豫卦六爻皆變為火風鼎,震上坎下為解】。

序卦傳曰:有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。

【按:唐李氏易解,每卦皆掇序卦之辭,冠于本卦之首,疑古有此體。程傳亦于六畫分注下,必首誦述之,今故列諸彖傳之前。盈者,窒塞填滿之意也。程子云:萬物始生,鬱結未通,故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛,則塞意亡矣。天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之後】。

彖傳曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

【凡卦辭總一卦之大義,爻則探卦辭之所指,因六爻析而明之。其名卦繫辭之意,孔子已有彖象傳,學者不宜於傳外生意,解傳則知經矣。乾坤之後,一索得震為始交,再索得坎為難生。而者,承上接下之辭,所以合兩體而名其為屯也。動,震之為也。險,坎之地也。震動之才,足以奮發有為,時當大難,能動則雖在險中可出,故大亨。然小智私術,非撥亂之具,故尤重在貞。貞,正也。觀象傳以志行正解居貞可見。舊說以不遽進為貞,則與勿用有攸往複矣。變元稱大者,大為陽。

按:彖辭,元亨者十一卦,陽為主爻者七,卦傳皆釋為大;隂為主爻者四,卦傳不釋為大,止謂之元亨。程子以為大不足盡元義,元亨重于大亨,非也。乾元稱大哉者,陽也。坤元屬隂,則稱至而不稱大矣。不言利者,利屬于貞,故不必言。亦以屯之元亨利貞,非如乾之四德,故但曰大亨貞。雷,震象。雨,坎象。雷動而雨隨之,曰雷雨。震之未動,坎氣為雲,雲上雷下,鬱結而未成雨,所以為屯。動則雲化為雨,雷上雨下,屯之鬱結者變而為解,而未亨者果大亨矣。隂凝之久,非小雷小雨輒能破之,必也積陽之氣澒洞勃律,滿盈于天地之間,若不容一物者,而後可以生物。彖所謂勿用有攸往,正停蓄以俟此耳。蘇子瞻云:物之生,未有不待雷雨者。然方其作也,充滿潰亂,使物不知其所從,若將害之,霽而役見其功也。卦言勿用攸往,而彖言雷雨之動者,勿用攸往,非終不動也,審而後動也。此以上皆主初九言。天造猶言時運。草者,雜亂如草不齊,震為蕃,草之象也。昧者,晦冥如天未明,坎為月,天尚未明,昧之象也。坎水内景,不明于外,亦昧之象也。又屯字義象,屮未出土,亦草昧象。當此時運,所宜建立輔助,則可以濟屯。又當憂勤兢畏,不遑寧處。堯舜之世,君臣相成,猶諄諄曰克艱,曰儆戒,曰无怠无荒,曰兢兢業業,而況于屯之時乎?此主九五一爻言。五雖陽剛中正,然觀爻辭,屯其膏之象,何有元亨?大貞凶之占,何有利貞?幸有初九救世之賢在下,亟當藉之以自輔。曰不寧者,坎加憂象】。

象傳曰:雲雷屯,君子以經綸。

【雷尚在下,坎氣成雲,未成雨,此隂陽鬱結之候也,故曰雲雷屯。震在坎上,則曰雷雨,作解可證已。經綸皆治絲之事。經,機縷也。綸,綱也。以織綜經緯草昧之時,天下正如亂絲。君子以治絲之法治之,先定規模,次及事業,大綱既正,萬目畢舉,所謂經綸也。經者,總其緒而分之,象雷之自斂而分。綸者,理其緒而合之,象雲之自散而合】。

初九,磐【古本或作盤,又作槃】。桓,利居貞,利建侯。

【變坤為比。磐,大石也。鴻漸于磐之磐,漢文紀云:此所謂磐石之宗也,天下服其彊。中爻艮石之象也。桓,亭郵表也。漢書注云:亭郵四角建大木,貫以方板,名曰桓表,縣所治。陳、宋間言桓聲如和,今猶謂之和表,即檀弓所謂桓楹也。震陽木,桓之象也。初居地之下,象磐石之根著于地,桓木之埋豎于地。屯卦萬物始生為開治之象,初九一陽震動為開治之主。磐桓者,狀其雄固之象,剛健之才,張横渠以磐桓猶言柱石是也。又震為大塗,柱石在大塗之上,震又為足,以其在下而動,初剛變柔,故足不能動,亦猶磐石,桓木之著地而不可動也。自馬融以盤旋釋磐桓,後來儒者皆如馬釋,誤矣。利居貞即彖辭所謂利貞,大居正之義,非靜處為居也。春秋傳云:侯主社稷,臨祭祀,奉民人,事鬼神,從會朝,又焉得居?但欲其志在救民,行出于正,則才與德稱,非虎噬狼貪者流。苟乘利擇便,徇已私以拂正道,則人心去矣。内卦主震,震主初。凡言貞者,皆主不變。初以陽剛,故能濟屯,不可變也。卦言利建侯者,其事也,利于建初以為侯也。爻言利建侯者,其人也,初之才,利建之以為侯也。爻變坤,震為諸侯。坤為土,爲衆。侯而有土有衆,利建象。卦變比,比,輔也,先王以建國親侯者也。春秋傳:畢萬筮仕于晉,遇屯之比。辛廖占之曰:吉。屯固比入,吉孰大焉?其必蕃昌。震為土,車從馬,足居之,兄長之,母覆之,衆歸之。六體不易,合而能固,安而能殺,公侯之卦也。

按:震為車,為足,為兄,為殺。坤為土,為馬,為母,為衆,為安。合以比言,固以屯言】。

象傳曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

【才雖大,非貞弗濟,故曰:雖磐桓,志行正也。只是以濟世安民為主,行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。便為志行正,便為居貞。貴謂陽,賤謂隂。初九一陽居三隂之下,貴下賤。象唯初能大得民,此其利建之以為侯與?陸公理云:江海處下,百川歸之。君能下物,萬人歸之。王輔嗣云:夫息亂以靜,守靜以侯。安民在正,弘正在謙。屯難之世,隂求于陽,弱求于強,民思其主之時也。初處其首而又下焉,爻備斯義,宜其得民】。

六二,屯如邅如,乘馬班如。【鄭玄本作般如,說文作驙如】。匪寇婚媾。【鄭玄本作冓。冓猶會也】。女子貞不字,十年乃字。

【變兌為節,互體坤變震。如,助辭也,在語下,猶云一似也。邅,遲囘不進之貌。屯如以時言,邅如以遇屯之時者而言。二以隂柔居屯之世,志欲從正應之五,而内忌初剛,故未免邅迴。鄭康成云:馬牝牡曰乘。震馬,坎亦馬,故二、四、六皆稱馬。班,分布之貌,下馬為班,與馬異處也。二比初而應五,兩皆陽剛,罔知所屬,故牝牡異處。匪寇,婚媾,正指五,坎為盜,故有寇象。然五為二之正應,非寇也,乃婚媾也。馬季長云:重婚曰媾。女子指六二也,變兌為少女。字,許嫁也。禮云:女子許嫁,笄而字。貞者,正也。不字者,志在于五,不字于初也。十年乃字者,乃字于五也。變兌動而說,故有字象。以十年為斷者,從二至六,爻盡得五,又從初數至五,共為十,則初九進而九五矣。二幾為初所得,再加躊躇,而終應五也。或云互變坤,坤數十,又為年,故有十年象。初九當得民之時,二以隂柔中正守經之才,雖屯邅分散,而不肯苟許其身,可謂貞矣。終成其志,而獲歸于五,純臣也。夫初與二異趍而同許,何居?蓋猶太公以濟世為仁,而伯夷以惇倫為義,各有其一焉】。

象傳曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

【乘者,居其上也。二當方屯之初,近乘初九方興之震,抗而不答,其事至艱,故於四隂之中,獨有屯邅之象。雖不為濟世之才,亦可謂人所難能矣。反常者,謂反復常道,即二適于五,是其得常也。伯夷之叩馬似之】。

六三,即鹿【虞翻、王肅本俱作麓】,无虞,惟入于林中。君子幾【鄭玄本作機,云弩牙也】。不如舍【音捨】。往吝。

【變離為既濟,互體坤變坎,約象艮變離。凡隂必資陽以冇,為六三隂柔居剛,不中不正,而二四又皆以隂柔相比,遠于陽剛,隂柔既不能濟,屯居剛則不免躁動,又无應援,而最近于險,將安之乎?故為即鹿无虞,入于林中之象。即,就也。鹿指五,五居尊位而在險中,鹿走險者也,故取鹿象。六三之即鹿,蓋反覆盜名字之流,猶史所稱秦失其鹿,天下共逐之者。虞翻、王肅本作麓,云山足也。三互艮下,畫山之足也,亦通。虞掌山澤之官,四人位當三之前,在艮山之間,虞人之象。然應初比五,與三不相得,不為三之嚮導,故三欲即五之鹿,而无虞人也。平地有竹木曰林,互體坤為平地,約象艮于木為堅多節,變坎為隱伏。本卦震為蒼筤竹,爻處震坤艮之交,故象林。坤之中畫,故曰中。凡獵者必資嚮導,若无嚮導,則唯入林中而已。幾者動之微,君子見幾不如舍之,若往而不止,鹿不可得,而徒有迷失道之悔。蓋无其德,无其應,无其輔,而徒懷非望之心,未有能濟者也。三居震上,互體艮,聖人于其震之動,而猶庶幾其知艮之止,故以不如舍決之,以往吝懼之。竇融、錢俶共舍之者也,如陳涉、項羽輩則吝矣。又爻變離,故有見幾象】。

象傳曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

【六三不可動而動,猶无虞而即鹿,以徒有逐田獵之禽之心,蓋貪心所使也。經言不如舍,辨之審也。傳言舍之,去之決也。往則有羞吝,而必至于困窮矣】。

六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。

【變兌為隨,互體坤,變艮,約象艮變巽,六四應初,此五莫知所從,故亦有乘馬班如之象,取義與六二同。然五乃君,非婚媾也。初為四之正應,則婚媾也。求者,四求初也。如詩雉鳴求其牡之求,朱子必以為初來求四,无男不行而女先行之理,迂矣。且細翫爻辭,亦无初求四之意。往者,往比五也。凡言往者,皆謂自内適外,如小往大來是也。四當屯難之世,以隂柔之才,居近君之位,恐不足以濟屯。幸有初九之賢,為其正應,若能自知不足,求此陽剛之婚媾,與之向前,共翼戴天子,則吉而无所不利也。吉以剛柔相得之善言,利以濟屯之功言。四變兌,與震初為應,卦變隨,剛下柔,動而悦,婚媾象。又震為長男,中爻變巽,則為長女,亦婚媾象】。

象傳曰:求而往,明也。

【知已不足,求賢自輔而後往,可謂明矣。兼自知、知人二義】。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

【變坤為復,約象艮變坤,六爻唯二五言屯者,二在下而柔,五剛而陷于柔,皆非濟屯之才也。時雨謂之膏雨,言其潤澤如膏也。凡坎在上體者,象水之氣升而為雲,屯、需是也。坎在下體者,象水之液降而為雨,解是也。屯卦坎在上為雲而不為雨,有膏澤艱屯而不下之象。變復雷在地下而未奮,亦屯膏象。小指六二,大指九五。凡易言小者皆謂隂,言大者皆謂陽。屯之二五,中正相應,非不善也。然方屯之時,未克有濟,所可倚仗者,唯初九耳。六二舍初而從五,猶曰志在正應,不為初所移,是小者之貞,亦臣誼所繫,未害其為吉也。若九五居尊,以一陽陷二隂之間,命令不行,威權去已,不能審時度勢,更弦易轍,而奉社稷以聽初九,則有載胥及溺而已。此大者之貞,所以凶也。彖辭云利建侯,正慮其狃于貞而致凶也。又鶴山魏氏云:周禮有太貞,謂大卜如遷國立君之事,貞不訓正也。

按:說文:貞,卜問也。从卜貝,會意。五處險中,不利有所作為,但可小事,不可大事,曰小貞吉,大貞凶,猶書所謂作内吉,作外凶,用靜吉,用作凶者,蓋教以安靜俟時之意,于理亦通。若漢書谷永傳引此文,孟康注云:膏者,所以入潤肌膚爵祿,亦所以養人也。小貞,臣也。大貞,君也。遭屯難饑荒,君當開倉廩,賬百姓,而君吝則凶,臣吝嗇則吉也。此不過因上文有屯膏二字,附會成文耳,都與爻義无涉】。

象傳曰:屯其膏,施未光也。

【陽德所施,本光大,以其陷于坎中,為二隂所揜,有膏潤而不得施,故曰施未光,蓋時勢使然也】。

上六:乘馬班如,泣血漣如。

【變巽為益,上六乘馬班如,與二四不異,以皆比陽故然。二四有正應,上六无之,獨以隂柔居屯之終,在險之極,進无所之,計无所出,憂懼而已。泣者,无聲而出涕。血者,涕盡而繼之以血。漣,泣貌。凡身之液皆水也,坎為水,又為加憂,為血卦,故有泣血漣如之象。變巽,巽,入也。處屯極而入于險,泣血固其所也】。

象傳曰:泣血漣如,何可長也。

【窮則變,變則通。屯難既極,當思所為變通計,徒泣何為哉?費子陽謂子思曰:吾念周室,泣涕不可禁也。子思曰:然。此亦子之善意也。夫能以智知可知,而不能以智知未可知,危之道也。今以一人之身,憂世之不治,而泣涕不禁,是憂河水之濁,而欲以泣清之也,其為无益莫大焉。晉過江,諸人相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰:風景不殊,舉目有山河之異。皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰:當共戮力王室,克復神州,何至作楚囚相對?繇是言之,屯之極,孰不為泣?而徒泣无施。此兒女子泣,故曰何可長也。此聖人言外之教。離之六五,以出涕沱若、戚嗟若而吉。如屯上六者,進无必為之才,退有无益之泣,亦朝夕必亡而已矣】。

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