【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦（巽下坤上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷五》

升卦：䷭【巽下坤上】

升【鄭玄本作昇】，元亨。用【古本或作利】見大人，勿恤，南征吉。

【升進而上也。

按：說文：升，龠也。从斗，象形。十合為升，无上進之義。據康成本作昇。說文云：日上也。从日，升聲。古只用升，詩云如日之升是也。内卦巽，巽為木，一隂在下，象木之根；二陽在上，象木之榦。從根達榦，有自小而大、自卑而高之象。大象所謂積小以高大是也。外卦坤，三隂在上，順以受二陽之升。蘇子瞻云：巽之為物，非能破堅達強者，幸而遇坤，故能升。是也。周省貞云：乾艮巽坤，後天四維之卦也。乾艮合體為畜，巽坤合體為升。乾艮皆陽，陽宜升進，而反畜止者，陽居北，氣方動而未舒也。巽坤皆隂，隂宜畜止，而反升進者，隂居南，氣尚舒而未已也。元以二陽之大而言，坤隂順之，故有亨通之理。胡仲虎云：晉與升皆取進之義。晉則明已出于地上，方進而未已，故不假言亨。升則木方生于地中，他日可必其進而未已，故言元亨。大人指二陽為大，二為人位，與五正應，故六五用見九二之大人。下見上如飛龍在天，人人快覩，故曰利見。上見下如束帛戔戔，賁于丘園，非虚心下士者不能，故曰用見勿恤，南征吉。俱主九二言。九二既得五之應，則九二不必憂恤。本卦大象坎有憂恤之象，曰南征者，文王卦位，巽居東南，坤居西南，巽坤之中有離，九二歷三以入于坤，則其行經過南離，故有南征之象，與蹇、解利西南一例，皆取虚位。若東行，則至震非升矣。離者，文明之地，南離居中，坤巽交映，所謂君明臣良，相得益章也。吉孰如之卦取升名，以自下而上漸進為義，五為君位，上為天位，皆不可升者。初之所升，至四而止，總歸一人，非謂九二一陽之外，别有九三一陽也。六爻皆變為天雷，无妄巽上坤下，為觀】。

序卦傳曰：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。

【物之積聚則益高大，日磊而上，故謂之升。荀子云：積微者，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，及大事至，然後興之務之，如是則常不勝。是何也？小事之至也數，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。此之謂也】。

彖傳曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

【柔以時升，指下卦言。巽隂柔之卦，故謂柔。又巽為高，故謂升。以時猶言以漸，即大象之所謂積也。木之升也，雖非地所能圉，然本卦巽猶在坤之下，待詩而後升，故曰柔以時升。巽而順，以二體言，下巽而上順也。剛中而應，以二五言，九二有剛中之德，而六五為之應也。如此則得其可升之時矣，是以大亨。萃與升皆剛中而應，萃剛中在上，其衆心萃。升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。六五既用見九二之大人，則九二不必憂恤，以有隂陽會合之慶也。南征吉者，南離乃萬物相見之時，大夏亨嘉之候。巽之求坤，坤之求巽，來會于此。下有明德日新之臣，上有嚮明而治之君，君臣道合，則九二之大人必能遂其升而行其志，是以吉也。有慶志行，即元亨也】。

象傳曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

【風行地上，不入地中，於水澤亦然。故大過、升、中孚皆取木象，不象風。木性升，固也。然必生地中而後升，則以坤德之順，能遂其長也。故不曰木生地中，而曰地中生木。君子察焉，以順其德之自然，故能自微小積之，以至于高大。行遠自邇，登高自卑，順其序也。有事勿正、勿忘、勿助，順其機也。若未能其卑而遽騖于高，未能其小而遽荒于大，始而凌躐，終而扞格，皆不順之害也。積，謂自下畫始。初之柔，小也。二三之剛，大也。自下升上，高也。順德，坤地象。積小以高大，巽木象。楊敬仲云：孔子曰：據於德。德，得也，實得於道也。非言語之所及，非思慮之所通。故中庸曰：苟不至德，至道不凝焉。夫道一而已矣，豈有道德之異哉？人心有昏明之間，故聖賢立言，辨析其所以異。自古昔以來，崇道者紛紛，而得道者千无一，萬无一。學者以思慮之所到為道，以言語之所及為道，則安能无所不通，變化无窮哉？據之為言，非若有若无，惚恍之間也，實有而實可據也。惟其未嘗思而思也，未嘗為而為也，蒙以養，正養此也。順是而養之，自漸至于高大，不可揠苗也。揠苗者，是无妄之疾而施藥也，愈益其疾矣。惟蒙可以養之。蒙者，文王之不識不知也，孔子之无知也。善養德者，莫善於此。道雖洞明，質有故習，故習難於頓釋也。順而養之，意態不作，則本德自明白，神自无不善，自高大矣。本无高，因人之卑陋而名其不卑陋者之為高；本无大，因人之小狹而名其不小狹者之為大。曰順曰積，皆設為之辭，自得自信者自知之。彼未有德者，往往徇名失義，徇名失實，是謂章句儒】。

初六，允【說文作 】升，大吉。

【變乾為泰。初六，巽主居下，猶木之根也，而得地氣以滋之，其升也允矣。允升者，信其必能升也。所以為升者巽也，所以為巽者初也。為梁為棟，繇此始基。自初六之小升而為九二，九三之大吉孰如之？傳說起版築而逢恭嘿思治之主，用克霖雨天下，其斯爻之微與？說文引此，允作 ，進也，言始進而升也，亦通。卦變泰，即拔茅彚征之爻，亦升而吉義】。

象傳曰：允升大吉，上合志也。

【上謂上卦也，而居上卦之尊位者五也。或主二，或主四，盭矣。升以初為卦主，六爻惟初最吉，所謂合抱之木，始于拱把者也】。

九二，孚乃利用禴，无咎。

【變艮為謙，互體兌變坎，升大象肖坎，故二有孚象，自二至四互體兌，兌為祭祀，故二四皆取祭享象。孚乃利用禴，辭與萃六二同，而取義取象各别。彼兼二五相應言，此但主本爻之應五言。夏祭曰禴。升合坤、巽成卦，拱離于中，故彖曰南征，爻曰用禴。五居君位而才弱，二居臣位而質剛，疑剛柔未能相合。唯孚誠在中，于以用禴，雖鬼神猶將降格，何况人主？所謂南征吉者，此是也，又何咎？巽為艮，巽以承君而不過，故其象如此】。

象傳曰：九二之孚，有喜也。

【周公曰无咎，孔子曰有喜者，蓋九二雖不言升，而積誠可以上孚，則豈惟无咎，且有升進之喜也】。

九三，升虚邑。

【變坎為師，互體兌變震，約象。震變坤，升上進而不下來者也。下卦三爻，漸次而升至九三，則將入坤矣。坤為邑，隂虚，故稱虚邑。三之剛陽，其才也；正而巽者，其德也；進臨于坤者，其時也。備此三者，進孰禦哉？葵軒黄氏云：虚邑非空虚无人之謂，禮讓之國，以推賢讓能為尚，而无疾賢傾陷之風，九三值之矣。又晁以道云：四邑為丘，四丘為虚，虚邑山階皆坤象，亦通變坎，則約象為坤，亦虚邑象】。

象傳曰：升虚邑，无所疑也。

【三以剛德進臨坤順，如入无人之境，莫之或格，復何所疑阻哉？】

六四，王用亨【許兩反】于岐山，吉，无咎。

【變震為恒，互體兌，變乾，約象震變兌初之上升者，至四而止，過此則君位矣。王，文王也。或謂周公作爻辭者，於是知其指文王也。四以隂居隂，雖勢已近君，而其德柔正，小心謹畏，无失臣節，象我先君文王。三分有二，侯度益謹，惟祭境内之山川止矣，終不敢越分而修禋祀者也。此臣道之至純者，吉又何咎？鄭康成解升卦義云：木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之升。正合此爻之義。岐山在禹貢雍州境南，坤西南，象升卦。惟二、四兩爻不言升者，二應五，四承五，避逼上之嫌也。

又按：儀禮云：祭山丘陵升。疏云：祭山曰庪縣，不言升。此山丘陵云升者，升即庪縣也。然則享于岐山，自不得以升言耳。變震有百里，主鬯，象】。

象傳曰：王用亨于岐山，順事也。

【體坤為順，文王之位幾于五矣。三分天下，其二已歸心矣。而文王惟祭其境内之山川，以柔順為事。六與四皆隂，柔順象也】。

六五，貞吉，升階。

【變坎為井，約象。震變離，六五下應九二，即彖言剛中而應者。“貞”字宜自為句。程子云：五以下有剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？曰：升階者，主九二言。坤為土，三偶畫，如地之自下而高，有階象。二之升至五，如升階然。此人君升進賢臣，與共天位之象也。非六五之貞信乎？二何以至此？舜、禹之宅揆當之。一說巽東南，坤西南，二五相應，有賓階、阼階之義，亦通。舊以升階作踐阼，于理未妥。若天子之位，可以漸造，得无為居攝勸進者嚆矢乎？變則失應】。

象傳曰：貞吉升階，大得志也。

【大指九二剛畫而言。二得五之應，故大遂其欲升之志，即彖傳所謂有慶志行者也】。

上六，冥升，利于不息之貞。

【變艮為蠱，冥與冥豫之冥同。上居天之上，杳冥之間，隂畫昏暗，升至此，猶升而不已，是曰冥升。夫人自生以往，誰非當死之年？自仕以往，誰非當止之年？而乃求生不己，枉理而保身；求仕不己，枉道而保位。鐘鳴漏盡，而夜行不休，罪人也。所謂知足不辱，知止不殆者，何哉？期足而後知足，必无足時；期止而後知止，必无止日。无非可足可止，是稱知足知止。反是，則冥升躓道矣。升至上六，升將安之？亦惟施于不息之正者，則可求之有道，得之有命。求在外者，此不息之不正者也。求則得之，舍則失之，求在我者，此不息之正者也。一息尚存，此志不容少懈，吾未見其止。雖然，謂處世戒冥升，而學道乃利不息之貞，可乎？道味愈深，世味愈淺，相為用者也。道味愈深則不驚，愚而為恠。若食息起居，自无他異，異之即息機，非常道也。蓋自天下有好進者，而後知足知止稱焉；有輕生者，而後養生稱焉；有重生者，而後无生稱焉。聖人則大常而已，冥升无所往矣。无所往，必不息之貞而後可。不息之貞，常道也。戒其冥升，而啟以利不息之貞，聖言之妙于引掖若此。變艮為止，升而知止，亦无冥升之誚矣】。

象傳曰：冥升在上，消不富也。

【消不富，謂柔畫剛為息，柔為消，剛實為富，柔虚為不富。所謂冥升在上，蓋以柔畫之消而不富者在上也。此冥升也，以之求道則可，以之從欲則不可。以之從欲，則淪于昏暗忘反之歸；以之求道，則實有清虚日來之妙。象義云：冥升不顯，惟德之義也。大業富有，奉身而退，直與无聲无臭者合德，故曰消不富。大業至此而虚，其先為虚邑，其終為不富，一也。此意甚好。楊敬仲云：冥升正道，不息悠久，蒙以養正，乃作聖之功。孔子既曰發憤忘食，可謂不息矣，而又曰吾有知乎哉？无知也。然則孔子之不息，未嘗有知，知則動於思慮，動於思慮則息矣，非進德也。

又曰：忠信所以進德也，忠信非思慮，如斯而已矣。如斯而已，何思何慮？思慮一作，即有穿鑿，即失忠信。文王不識不知，順帝之則者，冥升之貞也。顔子三月不違者，冥升之貞也。其餘月至者，一月之冥升也；日至者，一日之冥升也。自一日、一月、三月之外，不能无違者，意微動故也，未精未熟故也。熟則意不復作，如孔子之皜皜矣。

象曰：消不富者消則虚。不富者，不實也。不實而虚者，非意之也。人心无體，无體則何所有？未始不虚也。意動故不虚，此虚明无體，本无進退，因故習積久，故蒙養以漸，消其習氣。其間有惰者，故以不惰者為不息。非思亦非為，有思有為，皆息皆惰。孔子止以顔子為好學，餘月至、日至者亦不與，罪其惰也。故曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。不息之貞，仁也】。