【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水（坎下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷三》

第十五對：坎䷜離䷝

襍卦傳曰：離上而坎下也。

【乾交于坤而得坤之中者，離以炎上為性也。坤交于乾而得乾之中者，坎以潤下為性也。夫乾陽而在上，坤隂而在下者，隂陽之定體，如人之首上而腹下也。離女在上，坎男在下者，隂陽之精氣互藏其宅，如人之心上而腎下也。是故腎之精升而為氣，則離中之隂也。心之精降而為液，則坎中之陽也。火，隂物也，而附于陽，故炎上。水，陽物也，而藏于隂，故就下。然則日為隂，月為陽乎？曰：日則陽矣，而日中之精則隂之神也。月則隂矣，而月中之精則陽之神也。故曰離上而坎下。坎為陽之中，離則隂之中，陽中之隂，隂中之陽，即乾坤交而各得乎隂陽之中耳。上經首之以乾坤，終之以坎離，正謂此也。李子思云：乾坤三畫，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，以三相易而成艮兑。故乾坤者，隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，於時為子，為夜之中。離居正南，於時為午，為日之中。夜之中而一陽生焉，故坎之三畫一陽居中。日之中而一隂生焉，故離之三畫二隂居中。天地隂陽之中，此乃造化張本之地，故易上經首乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽之中而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，而在人為精。以畫觀之，坎之一陽居中而中實，即精藏于中而水積于淵之象也。地二上升離中，在物為火，而在人為神。以畫觀之，離之一隂在中而中虚，即神寓于心而火明于空之象也。坎之中實是為誠，離之中虚是為明。中實者坎之用，中虚者離之用也。作易者因坎離之中而寓誠明之用，誠明起于中者，易之玅用而聖人之心學也。又云：乾坤者隂陽之純，坎離者隂陽之中，不若震巽艮兑為隂陽之偏也。以六十四卦之序觀之，乾坤居首，坎離居中，尤有深意。蓋坎離二卦為天地心，天地造化之本。坎藏天之陽中，受明為月；離麗地之隂中，含明為日。坎為水而司寒，離為火而司暑，坎為月而司夜，離為日而司晝。水火日月之用，寒暑畫夜之運，天地造化之玅，孰有出于此哉？鄧汝極云：經先坎先陽中耶，乾坤後經卦皆主坎，水用行焉，為誠明之性。其後離後隂中耶，交泰後經卦皆主離，火功著焉，為明誠之敎。均之以合德天地而成位乎其中焉】。

坎卦：䷜【坎下坎上】

習【舉正謂習字上脱一坎字】坎【歸藏易坎卦名作犖，劉巘本作欿】。有孚，維心亨，行有尚。

【習，重也。鑿險而䧟物曰坎，乃水之所行，非訓水也。坎之卦體乾中畫，交坤上下二畫。乾畫，天一之水也；坤畫，兩岸之土也。坤地䧟下，而水流其中，岸高水深，故為䧟，為險。水繇地中行者為坎，非泉穴初出之水，非平池散漫之水，非沮澤鍾聚之水也。習坎者，二坎相重，䧟而又䧟，險而又險者也。項氏云：重卦之序，坎在六子之先，故加習字，以起後例。示離、震、艮、巽、兑，皆當以重習起義，不與初經三畫之卦同也。乾最為首，不於乾加習字。乾坤六畫，只是一爻，自二以上皆為習。習義在爻，不在重卦，至六子而後重，與單異。此說良然。一說坎象曰龜蛇方，曰北，曰朔。揚雄太玄取网與冥配坎，皆有重義。或又謂混沌之初通是水，及其消盡，復化為水，所以八純之卦，惟坎加一習字，蓋寓水與天地終始循環无窮之意，似皆附會。孚，信也。二五陽實在中，為有孚象。維，繫也。中剛象心，二柔纒絡于外，為維心象。亨，通也。坎為通水，内陽而外隂，其明内景，故有亨象。人處安樂則心渙散，處憂患則心沉凝。八卦惟坎為憂患之卦，兩坎相遇，處之尤難。惟不以逆境為苦我，而借之以維繫其心，則雖處坎險，自有亨通之道，何虞險之不可出哉？蓋誠能生明，故孟子曰：人之有德慧術智者，恒存乎疢疾。此維心亨之說也。章本清云：六十四卦獨于坎卦指出心象以示人，可見心在身中，真如一陽䧟于二隂之内，所謂道心惟微者，此也。行有尚者，進一步，言有所貴尚，惟在于行也。坎以能出為功，必動而後險可出，若止而不行，則終于坎矣。進一坎，復進一坎，尚往不窮，行之象也。需、蹇、解皆以坎稱往有功，漸亦互坎，意可繹已。中爻互震為大塗，亦行象。六爻皆變為離，】

序卦傳曰：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

【過極必陷。坎者，一陽陷于二隂之中也】。

彖傳曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

【坎只是水之科，坎當不得水字，重則習也，此坎之名義也。楊敬仲云：習坎之義，何義也？人心遇險而懼，懼而甚則亂，亂則或失其信，其心安能亨？有能在險中而不失其信，迹雖在險難而心亨，已難乎人矣。至于再遇險而亦不失其信，其心亦亨者，非深得其道、成于其德者不能也。大抵有志于善者，皆能履其初險，而至于重險則難，故聖人特于坎曰習，所以明其道也。得乎道，則重險猶初險也，雖十百千萬險猶一險也。人心即道，道心无體，无體則易猶是也，險猶是也。一險猶是，十百千萬險猶是也，而況于重險乎？人人皆有此道心而昏，昏者衆昏則亂，昏甚者遇險輒亂，不甚者重險則亂。唯不昏而常明者，雖歷十百千萬險而不亂，故于坎曰習，所以明其道也。不為重險所亂，則无不通矣。夏易曰連山，以重艮為首，則艮亦可以言連。今周易艮不言連者，山可以連，艮不可言連，取義不同，立言隨義。水流而不盈，釋卦名坎字。行險而不失其信，釋彖辭有孚。水字一讀，以别險也。坎為水，流水也。兑為澤，止水也。兑隂卦，隂静故止。坎陽卦，陽動故流。惟流故不盈，若待盈而後流，則止水耳。雖行于險陷之中，而不失其有常之信，循科而行，必繇此而後逹彼，此其所以為有孚也。彖謂維心亨者，乃謂人借逆境以維繫其剛實之德于中，則自有亨通之道。蘇子瞻云：物之窒我者有盡，而是心无已，則終必勝之。水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭，而以心通也。不以力爭故柔外，以心通故剛中。解最親切，在爻則二五是也。蒙卦、比卦皆坎，亦以陽剛在内，故皆曰以剛中。夫水停而不行則滿，滿則終陷于坎。惟流故滔滔樂易，而有百折必東之勢。然則人之在險中者，得不以行為貴乎？行而尚往，則能出險而有功矣。且人无以處險為不幸也，苟明其時用之大，則非惟不足為吾病，且足為吾助。王公惕于外侮之來，觀于天而有不可升之險，觀于地而有山川丘陵之險，于是設為城郭溝池之險，以守其國，正以險御險也。然則處險之時，其用至大如此，誰謂險非醒心之藉哉？設險之險，雖王公所自設，然亦從外之有險而生。守國與維心同意，理可借觀。六爻三上為天位，主爻在二五，有險不可升之象。中爻艮止，守之象。坤土中空，國之象。險之為用，上極于天，下極于地，中極于人，故以天矣哉贊之，與睽、蹇同】。

象傳曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習敎事。

【六子，皆重卦也。坎曰水洊至，離曰明兩作，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兑曰麗澤，皆取重複之義。乾、坤，純體也，故直曰天行地勢云洊。爾雅云：再也。劉瓛云：仍也。上下二卦皆坎，下之坎水為已至矣，上之坎水為再至焉，是為習坎之象。自水之流行无間，既見其有常；自水之盈科而進，又見其重習。此坎中之所以常流，而水不終陷于坎也。君子體之，以常久其德行，而習熟其敎事。蓋治已治人，皆必重習，然後熟而安之，學之而不厭，誨之而不倦，仲尼之有取于水也】。

說卦傳曰：坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。

又曰：坎，陷也。

又曰：坎為豕。

又曰：坎為耳。

又曰：坎再索而得男，故謂之中男。

又曰：坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於水也，為堅多心。

【解見本傳】。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

【變兑為節。以三畫卦言，二、五陷于坎中者，初、三、四、上皆坎也。以六畫卦言，二、三、四、五皆陷于坎中者，惟初、上是坎耳。故獨兩爻稱凶。下坎已在上坎之下，于險為重，習坎之象。坎初更入下坎之下，坎中又有小坎，入于坎窞之象。字林云：坎中小坎曰窞。坎上下畫象，水旁兩岸畫皆偶象，岸側小穴，故初與三皆有窞象。當坎之時，往則有功，曾不求出，又且自入于坎窞，不亦凶乎？初六才弱而不能自拔，故其象如此。胡仲虎云：初與三皆曰入于坎窞，初凶。三但曰勿用，初之入未能出，三之入將可出也。坎而為兑，川壅澤也。卦變為節，節，止也。壅而止，亦習坎入坎之象】。

象傳曰：習坎入坎，失道凶也。

【剛中出險之道也。今隂居重險之下，則與剛中相反，失出險之道矣，所以凶】。

九二，坎有險，求小得，【變坤為比，互體震變坤，坎，險也。

又曰：有險者何？謂已在坎中而又前遇險也，上卦是也。小謂六三也，隂為小。

按：坎卦六爻相值，俱无應援，但以隂陽相比為義。九二、上雖无應，然處下卦之中，承三而與之相得，據隂有實，故求小得也。蘇子瞻云：居坎之世，其人可與同處患，而不可與同處安。九二之於六三，九五之於六四，皆相與同患者也，是以相得而不叛。至于初、上處内外之極，最遠于敵而不被其禍，以為足以自固而有餘，是以各挾其險以待其上。初不附二，上不附五，故皆有失道之凶焉。二所以能得三者，以二爻皆未出於險中，相待而後全故也。坎為坤，坤，順也。處險而順，亦善矣，非所語于剛健而不陷也，故求小得】。

象傳曰：求小得，未出中也。

【處中而比三，三體柔弱，未足以為大援。雖求小得，尚未能出于險中】。

六三，來之坎坎，險【古文及鄭玄、向秀本作檢。鄭云：木在首曰枕，在手曰檢，如桎梏之類】且枕【古文作沈。沈，直林反。九家作玷】。入于坎窞，勿用。

【變巽為井，互體震變兑，約象艮變離。之，往也。居上卦之下象來，居下卦之上象之。下來亦坎，上往亦坎。三處二坎之間，故稱坎坎，猶乾九三之稱乾乾也。險指九二六爻，唯九二曰有險，以此知之。枕，朱子云：便如枕頭之枕。中爻震木横于内，而艮止不動，枕之象也。險且枕者，言下有九二之險而已，且枕于其上也。三居陽位，奮圖出險，奈才不剛，位不正，天未悔禍，往來皆坎，亦終入于坎窞已矣，雖勞何功？故戒之曰勿用。蓋欲其别求出險之路，而静以需之也。李宏甫云：身在險中，可遽出乎？是以君子不喜其能出險，而復喜其能巽入于險。何以故？蓋當此无可奈何之時，必有可以奈何之勢，然後徐定以圖出，若西伯之羑里是已。是故既入于險，即安于險，勿用，勿遽求出為也。方且以險為枕，而入于坎窞之中，斯為處險之第一義耳。是非不愛出也，此時欲出，終必无功。故唯六三獨得處坎之道，而文王復舉以示戒焉。若初正自入于坎者也，既入于坎窞矣，欲以誰尤耶？陳東、歐陽澈輩是已。若上幸已出于險者也，而復繫徽經，寘叢棘，仍有三歲之凶焉，是亦不可以已乎？李固、陳蕃輩是已。此皆世之大賢人者，卒之身不保，國受殃，而猶自以為名節，傷哉！變巽為進退，為不果，為伏，為入。卦變為井，業已處坎，猶且進退，不果伏而入于井，故其象如此】。

象傳曰：來之坎坎，終无功也。

【險者，人之所欲出也。必得其道，乃能出之。勞而无功，亦何益哉！】。

六四，樽酒（句），簋貳（句），用缶（句），納約自牖【陸績本作誘】。終无咎。

【變兑為困，互體震變離，約象。艮變巽，二副也，謂樽酒而副以簋也。禮天子大臣出會諸侯，主國，樽棜簋副是也。坎為玄水，酒象。互變巽為木，又互震為木，為足，坎酒在上，亦樽酒象。簋，黍稷器，震為竹，簋象。震主祭器，故兼有樽簋象。舊解簋貳即損卦二簋，然貳與二字義不同。缶，爾雅釋盎，風俗通云：缶者，瓦器，所以節歌。淮南子君子有酒，小人鼔缶，詩坎其擊缶，漢書擊缶而歌烏烏是也。比卦坤土中虚，初變震，有離象，故曰缶。離鼓缶，此互變離，故亦曰缶。以離中虚，故通有樽簋象。樽酒而貳以簋，樂且用缶，質之至也。朱子依陸德明以樽酒簋為句，貳用缶為句，則象不應曰樽酒簋貳。程子以樽酒簋貳為句，而以用缶為盛酒之器。夫盛酒用缶，則於樽酒二字為不通矣。又鄭康成云：六四上承九五，又互體在震上，爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。建星上有弁星，弁星之形又如缶。未詳。約，約信也。韻書言語：要結曰約。坎柔維繫中剛，有繩約之象，即彖傳行險不失之信。牖，穿壁，以木為交窻。古者一室一戶一牖，牖開明處，自二至五中虚，牖象。言納此樽簋缶之物，以要結于九五。然不繇戶而自牖，非常時所繇出之處，非正應而以比近相得故也。與遇主于巷同意。一說約，儉約也。四隂小，故稱約。言陳列此至約之物，自進于牖下，亦通。坎之内卦失位居險，上卦三爻俱得位，然上居險極，乘剛而陷于罪。唯四五二爻當位相得，四以柔正，上承五之剛中，雖非正應，然險難之世，君之求臣也，急于義弗戾也，故終无咎。來矣鮮云：樽酒簋貳用缶，見无繁文之設。納約曰自，見无儐介之儀。世故多艱，非但君擇臣，臣亦擇君。所以進麥飯者，不以為簡，而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者，不以為凟也。修邊幅之公孫述，宜乎為井底蛙矣。變坎為兑，兑，說也。當坎世而君臣相說，故其象如此】。

象傳曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

【剛五柔四。際，接也。八純卦，六爻俱无應，唯以比而相交際為義。居坎險之時，以漸出上為貴。六四離下體，進而附五，有欲出險之意，真情相向，不待縟禮也。蘇子瞻云：夫同利者不交而歡，同患者不約而信。四非五无與為主，五非四无與為蔽。餽之以薄禮，行之以簡約，而終不相咎者，四與五之際也】。

九五，坎不盈，祇【說文、京房本俱作褆，鄭玄云當作坻】旣平无咎。

【變坤為師，約象。艮變坤，坎不盈，以其流也。朱子云：坎水只是平，不解滿，祇如亦祇以異之。祇，適也，猶言適足也，正與復卦无祇悔之解同。言適于平而已，即彖傳所謂水流而不盈也。莊子云：平者，水停之盛也。老子云：上善若水，政善治，動善時，平之義也。白虎通水訓凖，凖，平也。水之性，行則亨，止則盈，水以亨為用，不以盈也。不盈所以平，使不流則盈，盈則濫，能无咎乎？彼其祇平而不盈，正九五剛中處險之用，然而未能大有功者，以上有一隂畫在，正猶岸然，過此則出于險矣。互艮，艮為止，安流，不盈象。變坤，繇地中行，祇平象】。

象傳曰：坎不盈，中未大也。

【中在上卦之中也，與二同義。未大，釋不盈。胡仲虎云：大有六五以柔居五，則曰大中；坎九五以剛居中，乃曰中未大者。大有之時，柔能統剛；重坎之時，剛猶陷于柔也】。

上六，係用徽纆，寘【子夏傳作湜。劉瓛本作示，云：衆議于九棘之下也。姚信本作寔，云：置也。張作置】于【鄭玄本作用】叢棘。三歲不得，凶。

【變巽為渙。繫，拘也。三股曰徽，兩股曰纆，皆拘孿罪人。索變巽為繩，又為長，故有繫用徽纆象。又鄭康成云：爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈似徽纆也。未詳。叢棘，如今之棘寺也。獄外種九棘，故稱叢棘。坎為多，心中實象棘，身外偶象棘刺。二坎象棘叢。九家易坎亦為叢棘。置叢棘者，衆議于九棘之下也。上坎第三爻，故取三歲象。或云三者坎之數，困卦坎在下，故初六曰三歲不覿，亦通。案周官司圜：收教罷民，能改者，上罪三年而舍；其不能改而出圜土者，殺。三歲不得，其罪大而不能改者與？上居卦終，理宜出險，乃以柔暗而乘五剛，是為有意陷陽而大迷不醒者，其罹于罪戾宜矣。變巽為入，坎尚往者也。上居險極，猶且伏而入，以終則不能出險，故凶】。

象傳曰：上六，失道，凶三歲也。

【道者，濟險之道。彖所稱有孚，維心亨，行有尚是也。坎四隂爻，以處陽外而陷陽者，最凶。初上皆在兩陽之外，初以柔居險之初，最居下流，故曰失道。上以柔居險之極，无意出險，亦曰失道】。