【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷二》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)

【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷二》

豫卦:䷏【坤下震上】

豫:利建侯行師,【許慎云:豫,象之大者。賈侍中說:不害于物。

愚按:豫為獸名,性不害物,必以寛和安舒為德者,今莫得而詳也。晉書地理志云:河南曰豫州。豫者,舒也。言稟中和之氣,性理安舒也。意頗相合。然則安舒二字,是豫本義。既其後也,分詁為三:一曰備豫。爾雅解豫為叙,郭璞注:事豫備者,有叙。中庸謂凡事豫則立是也。故繫辭傳曰:重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。一曰悦豫。諸儒皆謂豫者,樂也。序卦傳言以喜隨人,亦取喜樂之義。故大象傳曰:雷出地奮,豫。先王以作樂殷薦。一曰佚豫。蓋孟子一遊一豫之豫,書所謂无時豫怠,无敢逸豫是也。故襍卦傳曰:謙輕而豫怠。此三說者,相為首尾。人能悦豫,必始于備豫;悦豫之極,則必至于佚豫,皆具安舒之意。比卦震上坤下,震動坤順,順理而動,上下皆應,當專以悦豫此義,觀大象有作樂之文可見矣。鄭康成云:震為雷,諸侯之象;坤為衆,師役之象,故利建侯行師。國語:秦伯召公子重耳於楚,楚子厚幣以送公子于秦。公子親筮之,曰:尚有晉國。得貞屯、悔豫,皆八也。司空季子曰:吉。是在周易,皆利建侯。我命筮曰:尚有晉國。告我曰:利建侯。得國之務也,吉孰大焉?震,車也;坎,水也;坤,土也;屯,厚也;豫,樂也。車班内外,順以訓之,泉貨以資之,土厚而樂,其實不有晉國,何以當之?坤,母也;震,長男也。母老子彊,故曰豫。其繇曰:利建侯行師。居樂、出威之謂也。韋昭注云:易,坤為大車,震為動、為雷。今云車者,車亦動聲象,雷其為小車乎?班,徧也。徧外内者,謂屯之外有震,豫之外亦有震。坤,順也。豫内為坤,屯二至四為坤,資財也。屯三至五、豫二至四皆有艮象,豫三至五有坎象,艮山,坎水在山下為泉,源流而不竭也。居樂,母在内也;出威,震在外也。居樂故利建侯,出威故利行師。

愚按:鄭、韋二說,以坤、震分屬建侯、行師,其義各異。然考屯卦有震无坤,則言建侯而不言行師;謙卦有坤无震,則言行師而不言建侯。當從鄭說為正。而吳幼清又謂坤為震侯之國,震為坤衆之帥,則統全卦而言,於鄭、韋二說俱不相礙矣。曰侯、曰帥,惟九四一爻當之,六爻皆變為風、天、小畜,坤上震下為復】

序卦傳曰:有大而能謙必豫,故受之以豫。

【承二卦之義而為次也。漢文帝謙沖退讓,不敢自恃廣大,妄意興功,故百姓蒙其休息,富庶安樂。此謙能致豫也。

管輅䂓何晏曰:昔元愷之弼重華,宣慈惠和;周公之翼成王,坐而待旦。故能流光六合,萬國咸寧。此履道之休應,非卜筮之所明也。山在地中曰謙,雷在天上曰壯。謙則裒多益寡,壯則非禮弗履。未有損已,而不光大行,非不傷敗。鄧颺曰:老生之常談也。輅曰:夫老生者見不生,常談者見不談】。

彖傳曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而况建侯行師乎?天地以順動,故日月不過而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!【豫,和樂也。人心和樂以應其上也。剛,九四也。剛應志行,以爻言,豫之才也。順以動,豫,以卦言,豫之德也。剛,九四也。剛應者,一陽而上下衆隂從之,言剛得其應也。

按:初雖與四正應,而以鳴豫為凶,故剛應不指初。志行者,陽之志得行也。内卦坤順,外卦震動,順理以動,所以成豫。豫順以動,蒙上文也。雖天地之大且如之者,言天地亦順以動也。非求契于天地之謂,亦非天地錫福之謂,而况建侯所以為民興利,行師所以為民除害,其有不利者乎?建侯行師雖太事,以天地觀之,則猶其小者。自豫順以動以下,皆正解利字。大凡建萬國,聚大衆,非順理而動,使人心皆和樂而從,不可也。

又按:豫,坤下震上,司空季子以為母老子彊。今觀上下五隂,惟九四一陽為卦之主,逼近六五,君不威而臣太重,侯伯之卦也。動而順則為桓文之翼戴,動而逆則為曹馬之姦雄,故夫子惓惓于順動致意焉。天地以順動者,順其自然之氣。聖人以順動者,順其當然之理。日月不過而四時不忒,順動之象在天地;刑罰清而民服,順動之象在聖人。日月四時本相承,日行北陸而長,則為春夏;南陸而短,則為秋冬。不過以晷刻言,不忒以氣候言。九家易云:天地有生殺,萬物有始終,王者盛衰,亦有迭更。猶武王承亂而應天地,建侯行師,奉辭除害,民得逸豫,君得安樂也。朱子云:刑罰不清民不服,只為舉動不順了。致得民不服,便是徒配了他亦不服。夫日月不過而四時不忒,則萬物于是太和矣;刑罰清而民服,則萬民于是太和矣。若使歲序乖而羣生不遂,刑罰濫而民風將哀,其能豫乎?故順之道大也。易有時、有用、有義。時,其所遭也;用,其所致也;義,其所寓也。六十四卦,時而已矣。事若淺而有深意,故曰時義大矣哉,欲人思之也。非美事而有時或用之,故曰時用大矣哉,欲人别之也。大事大變,則曰時大矣哉,欲人謹之也。孔仲達云:此嘆卦也。凡言不盡意者,不可煩文具說,且嘆之以示情,使後生思其餘藴,得意而忘言也。吳幼清云:專言時者,重在時字,時義重在義字,時用重在用字。或乃以時義為時與義,時用為時與用,失之矣】。

象傳曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

【雷,陽氣也。方冬潜萌地中,及出地奮,發而成聲,陽氣暢嫗,萬物莫不悦豫,故曰雷出地奮,豫。不曰雷出地上,而曰雷出地奮,只一奮字便含樂象。作樂,指始造樂者言。豫,喜意也。作樂,所以飾喜也。天下之聲莫高于雷霆,樂則何以以之?以其和而奮也。不以其聲,雷以鼔萬物之化,而宣天地之和;樂以贊神人之化,而宣人心之和,一而已矣。崇德,即崇祖考之德。有是德而无是樂,祖考雖聖,其何辭以配乎?思文之詩,所以配后稷於天也;我將之詩,所以配文王于帝也。殷作樂之盛,稱用此殷盛之樂。薦祭上帝,象雷出地而向天也。冬至祀天於南郊,以祖配;季秋祀上帝於明堂,以考配。公羊傳云:王者何為必以其主配?自内出者,无匹不行;自外至者,无主不止。

按:祭于南郊曰天,祭于明堂曰帝。郊者,古禮;明堂,周制也。為壇而祭謂之天,祭于屋下謂之帝。朱子云:天即帝也。天以形體言,帝以主宰言。以配即配,以倒字成文耳。朝覲、聘享、祭祀莫不用樂,然惟郊祀上帝,乃大合古今衆樂而奏之。大司樂圜丘之奏,樂極九變是也。必如是,始足以擬雷出地奮之象。象義云:震善鳴為樂。又來矣鮮云:中爻坎為樂律,樂之象。五隂而崇一陽德,崇德之象。帝出乎震,上帝之象。中爻艮為門闕,坎為隱伏,宗廟祖宗之象。朱氏升云:祖考,人也,而配上帝之天,皆地中之雷,奮出地上之象。吳幼清云:樂指九四一陽而言,五上皆天也。上者,郊外所祀之天。五者,廟中所祀之天。三,祖也。二,考也。初者,武王之德也。初與四為正,應初六之德,章于九四之樂聲,則卑者升而崇。二三與五上為敵,應二三之祖考,以薦九四之樂,而升配五上之天也。皆通。陸氏樹聲云:上天下澤,履,大易以言禮也。兑以一隂處乾之下,而說以應,有順之義。禮主順,故曰禮繇隂來。雷出地奮,豫,大易以言樂也。震以一陽處坤之上,而動以出,有散之義。樂主散,故曰樂繇陽作。

鄧氏元錫云:雷,天氣,聖人作樂以應天。澤,地形,聖人制禮以配地。出奮者性,故樂繇中出以彌性。上下者形,故禮自外作以制形。樂繇陽來,雷地,天地之交也,故調和諧合而樂興。禮自隂作,天澤,天地之判也,故高下散殊而禮制】。繫辭下傳曰:重門擊柝,以待暴客。蓋取諸豫。

【解見本傳,此豫備之豫也】。

初六,鳴豫,凶。

【變震為重,震所以為豫者四也,而初和之,故曰鳴,與鳴謙同。

朱子云:隂柔小人上有強援,得時主事,故不勝其豫而以自鳴,凶之道也。應震變亦震,震為決躁,為善鳴,故其象如此】。

象傳曰:初六鳴豫,志窮凶也。

【窮謂滿極。方豫之初,自恃有應在上,而遽志意窮極,不勝其豫。至於鳴也,必驕肆而致凶矣。鳴謙則吉,鳴豫則凶。鳴謙曰心得,鳴豫曰志窮。心志之間,其幾嚴夫!】

六二,介【古文作砎。鄭玄云:謂磨砎也。馬融本作扴,云:觸小石聲,】于石,不終日。貞吉。

【變坎為解,互體艮,變離。介,說文云:分疆也。凡物兩間為介,介所以分也。介于石,謂如石之開,截然分斷,明決之至也。六二以隂居隂,而處二隂之間,栖乎至靜,與四无應,以晦觀明,以靜觀動,下不為初之鳴豫,上不為三之旴豫,中心无為,以守至正,自然明无不照。當其動之微,而吉凶禍福判若黑白矣,故曰介于石,即大傳所謂知幾也。變離,故有知幾之哲。見幾而作,可進始進,必不可進則退;可行始行,必不可行則止。劃然立決,寧少需乎?故曰不終日,正莫固于二矣。夫曰介于石,則有兢業自持之操;曰不終日,則无躭戀自溺之心。蓋不以豫處豫者也,是以吉。坤,土也,變而為坎,土中有剛,故稱石。又互艮,亦石象。二變中爻,離日居下卦之上,不終日之象也。又吳幼清云:三為人位,下履乎坎,離日在三,日將至地之時也,故三為終日。不終日,不至于三也。九四,豫之主人皆趨附,獨六二不與之比應,退而以中正自守,不待至三而能早疏遠之,蓋至三則已與之比矣。此與乾九三終日象同,亦通】。

象傳曰:不終日,貞吉,以中正也。

【以有中正之德,故其守堅而能辨之早、去之速也。豫諸爻以无所係應者為吉,豫初應四,而三、五比四,皆有係者也,是以為凶、為悔、為疾。獨六二隂靜而中正,與四无係,特立於衆隂之中,而无遲遲躭戀之意,吉可知矣。蓋衆人之慮淺,故成而有渝,其悟也在事後。君子之識微,故不遑逸豫,其覺也在幾先。夫惟有介于石之明,而後有不終日之決。象傳雖以不終日為中正,而大傳必盛贊君子之見幾者以此】。

繫辭下傳曰:子曰:知幾其神乎?君子上交不諂,下交不凟,其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介于石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

【解見本傳。上謂上卦,二與四无應,上交不諂也。下謂下卦,初應四,三比四,而二不與同,下交不凟也。是非得失存乎介,而剖斷之,如石之中分,可謂知微知彰矣。六隂德,二隂位,以隂居隂,而有不終日之勇,可謂知柔知剛矣。萬夫亦取坤衆象】。

六三,盱【子夏傳作紆,京房本作汙,姚信本作旰,云日始出,引詩旰日始旦】豫悔遲有悔。

【變艮為小過,互體,艮變巽,約象,坎變兌。盱,上視也。變剛互巽為多白眼,上視者,視四也。隂柔不中正而近于四,見四為羣隂所歸,心竊羨之,而以趨時附勢為豫,然非正應。又四震體,震,起也,无下係之象,故不為四所取,求豫而辱,是以有悔也。幸其互艮為止,使勇于自艾而銷其盱志,則善矣。乃隂體遲疑,牽於欲而不能早決,則悔之來將何時而已乎?悔而變剛,則正而得應】。

象傳曰:盱豫有悔,位不當也。

【盱豫與介石相反,遲與不終日相反,中正與不中正故也。三、四上下之交,故兩爻有遲疑之戒】。

九四,由【馬融本作猶,云:猶豫,疑也】。豫大有得,勿疑朋盇簪。

【古文作貸,京房本作撍,蜀才云:速也。馬融本作臧,荀爽本作宗,虞翻本作戠,云:叢合也。陸希聲本作捷。

○變坤為純,坤互體,艮變坤,約象,坎變坤。豫之所以為豫者,繇九四也。獨體陽爻,為動之主,衆隂偕從,莫不繇之,以得其豫,故曰由豫。由如路之可繇,震為大塗,互艮為徑路,皆繇象也。大,剛也,即指四也。四一剛而得五柔,故曰大有得。互坎為狐疑,故告之以勿疑。中爻艮止,止而不疑象也。又震動之初,行无不決,亦勿疑象。以陽剛之臣,居柔主之側,本危疑易生之地,又下无同德之助,能无疑乎?其惟勿疑,家視王室,身視羣工,慶與衆同,憂與衆澣,蓋將使天下由之以豫也。精白一心,天下共見,朋其來乎,如簪斯盍矣。朋謂下三隂。盍,合也。簪,聚也。簪之名簪,取聚髪也。或謂古冠服无簪。

按:鹽鐵論,神禹治水,遺簪不顧,非簪而何?即弁服之笄是也。相從之朋合聚,如衆髪貫于一簪,三隂象髪,一陽横于三隂之首象簪。爻本豫主,而乘應皆邪,二獨貞,貞者難致,邪者易眤,眤者聚而難去,致者望而不至。夫惟開誠布公者,不以樂已而附,不以守貞而違,權在已,應在人,而无己私之與焉,則吾朋其有不同者乎?沙隨程氏云:重耳筮得晉國,遇豫,豫九四為衆隂所宗,无有分其隂者。震為諸侯,坤為國土,重耳得國之象,利行師,一戰而霸之象。九四總衆隂以安上,如簪之總髪以莊首,重耳率諸侯以尊周室之象。焦弱侯云:初應四,三、五比四,為凶、為悔、為疾,獨六二不繫于四,而以中正自守,得為貞吉,則九四之不得為賢臣可知已。看來四外陽内隂,才足有為,而誠不至者也。當豫之時,君弱而大權歸已,衆皆附之,足以成功,故曰大有得。唯其不誠,故戒以勿疑,如齊桓一匡天下,使其誠心尊周,周室豈復弱乎?故五之貞疾,四實為之也。夫子于四取其志大行,于五傷其乘剛,功罪定矣。變柔卦為坤,動而能順行,萬物繇以致養,亦由豫象】。

象傳曰:由豫,大有得,志大行也。

【以一剛得五柔,而无他爻以分其權,故曰志大行,即彖傳所謂剛應而志行是也】。

六五,貞疾,恒不死。

【變兑為萃,約象。坎變巽。古者有疾,謂之不豫。疾者,豫之反也。六五以柔居尊,當豫之時,易于沈溺,况天下事權皆已入九四之手,衆心不附,主勢孤立,亦危矣哉!必戰兢畏惕,以正自守,常如疾病在身,乃得恒而不死,所謂生于憂患者也。孟子謂人之有德慧術智者,恒存乎疢疾,其比爻之謂乎?程子云:在四不言失正,而於五乃見其強逼者,五柔弱居尊,不能自立,威權去已之義。若五不失君道,而四主于豫,乃是任得其人,安享其功,如太甲、成王也。愚謂六五之不死,若劉後主之初年似之。然後主雖知倚任忠武侯,而所少者貞疾之一念,亦終于死而已,非必忠武侯之自取之也。又况人臣如忠武侯者有幾?苟所乘者王莽之剛,曹操、司馬懿之剛,則欲其恒不死,亦不可得。然則九四一爻,阿衡、忠武二人蓋彷彿近之。互坎為心病,受震東方生氣,故不死。爻既言貞,則不當變,變則為兑,悦於逸豫者也。雖惡死亡,真能免乎?】

象傳曰:六五貞疾,乘剛也。恒不死,中未亡也。

【乘剛而有衰弱之疾,自度无以御其下,是故其操心也危,其慮患也深,貞疾之謂也。處上卦之中,則位與號猶未嘗亡,故恒至于不死,君子是以知貞之可恃也。二、五皆貞,二去四遠,故吉;五與四近,故疾。然曰恒不死,亦非其甚劣者,聖人之意,祗不欲人之狃于豫而已矣】。

上六,冥豫,成有渝,无咎。

【變離為晉,上居天上杳冥之間,以隂柔居豫極為昏冥于豫之象成,猶定也,如春秋求成之成。渝者,變也,如渝盟之渝。記云:一成而不可變。楚辭云:初既與予成言兮,後悔遁而有他。成、渝對舉之謂也。上六雖昏冥之象已成,然以其動體,若能有渝變,則可以无咎。所謂震无咎者,善補過也。凡易中言渝者,皆當以變卦觀之。變剛成離卦為晉,明出地上,向之冥冥者,今反為昭昭矣。又變則有應】。

象傳曰:冥豫在上,何可長也?

【程子云:昏冥于豫,至于終極,災咎行及矣。其可長然乎?當速渝也。丘行可云:豫以四之一陽為主,初以應四而豫,故曰鳴豫,凶。三以比四而豫,故曰盱豫,悔。五以乘四而不知所豫,故有貞疾,恒不死之證。上去四雖遠,而與震同體,則亦冥然為豫而已,皆有涉乎四者也。唯六二柔順中正,與四无係,獨能介于石,不終日焉,蓋見幾者也。故爻以貞吉歸之,豫之不可溺也,蓋如此。蘇君禹云:當豫之時,宰相以剛而任事,上下以順而承休,太平之風,充滿宇内,其樂極矣。然時處其樂,則柔曼稚化之欲,每易以波蕩其心,而快志娛意之觀,亦恒情之所甚便者。故无論庸君具臣,沈酣於佚樂,而莫之省憂,即元元之衆,未有不以樂極而悲,滿極而損也。聖人有憂之,是故於初戒其窮也,於三悔其盱也,於五防其疾也,於上危其不可長也。惟二之介石,能熟察乎憂樂治亂之機,則為之深致意焉。聖人之憂治世,何切也!蓋嘗讀史,至於貫朽而不可挍,粟紅而不可食,未嘗不想其豫樂之盛,而土木甲兵,征輸望幸,紛然交作,至於江淮煩費,海内騷動,然後知聖人之慮深哉!雖然,猶未也。聖人於三之悔,則欲其速圖於始;於上之渝,則幸其改正於終。其欲人之寡過,蓋惓惓也。是故輪臺之詔,君子猶有取焉耳】。

古周易訂詁卷二

<經部,易類,古周易訂詁>

×关闭
微信二维码