【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷二》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷二》

第五對:小畜䷈履

雜卦傳曰:小畜,寡也。履,不處也。

【此蓋以隂不敵陽而類言之,以一隂而畜五陽,其勢寡;以一隂履五陽之間,而可久處乎?或謂小畜如文王翼翼,小心不顯,其德寡之象也;履如周公几几,至忠不驕,不吝不處之象也,似之。鄧氏元錫云:屯、蒙而下六卦,皆尊陽而主坎,此巽、兑見經貴隂耶?又卦五陽一隂,貴一隂耶?非以陽不得隂則不生,即盛陽唱必隂和,而天地始降興耶?元春之初,時有俊風,凍塗液融,亦有和澤,霡霂醹醳,苞體畟畟,而匪專陽曦之力也,此象之矣。上經尊陽,畜密雲尚往,氣之亨。履上天下澤,形之成。易置之乾貞,巽則姤,澤上天則夬,主尊隂而著之下經焉。章本清云:師、比二卦,俱以一陽統五隂,小畜、履皆以一隂間五陽。一隂在上,則風行天上,故為小畜,于此可以觀其文焉。一隂在下,則上天下澤,故為履,于此可以觀其禮焉。懿文德,即陽剛之中而有運旋者存,郁郁乎其美,自不可掩,隂含其美也。辯上下以定民志,即陽剛之内而有節制者寓,秩秩乎其等,自不可踰,禮繇隂制也。剛應柔而其文著,柔履剛而其禮嚴,陽中有隂,剛中有柔,博文約禮,非強合也。胡廷芳云:師、比後乾方與巽、兑會,成小畜、履,此長少二女代兄從父始入用,惟離中女未用耳。乾、坤至此,十變十成數也,隂陽之氣一周矣。

愚按:以互體觀,則二卦中亦自有離存焉】。

小畜:䷈【乾下巽上】

小畜【勑六反,古本一作蓄。又古歸藏易小畜作 第9卦-小畜䷈风天小畜-[明]何楷撰《古周易订诂》 畜】,亨。密雲不雨,自我西郊。

【自乾、坤而下,屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽卦用事,至此方見巽之一隂用事,而以小畜名焉,尊陽也,亦所以美隂德也。小,隂也。

按:淮南子玄田為畜,其義未詳。鄭夾漈云:畜,田畜也,而為畜聚之畜,借音不借義。古本一作蓄。從來讀易書者,亦以蓄音讀,依蓄聚解是也。本字義又訓止,又訓養,亦可相通,其旨一耳。艮以陽卦畜乾,故曰大畜。巽以隂卦畜乾,故曰小畜。小畜則何以亨?隂陽氣恒相求,陽得隂之畜,而後化育成也。不止不聚,不塞不通,小畜之亨,陽亨也,然隂有力焉。密雲不雨,自我西郊,正小畜之象。天降時雨,山川必鬱蒸,而雲鬱蒸甚,雲之積也必厚,其不雨畜之也。畜極乃降而為雨,假使微雲便雨,其雨易竟耳。自我西郊,猶云雲往西郊也。觀彖曰尚往,可見凡雨无從西來者,雲在西當風而散,風從東與北來乃雨。諺云雲往東,一塲空;雲往北,只空黑;雲往南,水潭潭;雲往西,馬濺泥是也。此明不雨者終于必雨。諸家及先儒皆言一隂不能畜三陽,乾欲上進,一隂止他不得,陽氣更散,做雨不成,如是則小畜終于不雨矣。何以上九曰既雨乎?六四一隂居上體,又在乾上,為天中之隂,故象雲。又坎有雲水二象,其氣上升為雲,其液下降為雨,自二至四互體,兑有坎之上半體,變坎之下半體,上有雲而下无雨也。隂氣為陽所蒸,將升于天,而上重陽壓之,故為密雲。我謂六四,為卦主,故稱我。互兑屬西方,故曰西。内卦象卦中,四在内卦外,故象郊。六爻皆變為雷地,豫巽下乾上為姤,】

序卦傳曰:比必有所畜,故受之以小畜。

【物相比輔,則為聚畜。然兩相比者情也,而義不足以畜,則情勝義而不可久。故比必有所畜,所以止之也。止斯全其聚矣。畜兼止與聚二義】。

彖傳曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

【柔得位謂六四也,以隂居隂,故稱得位,成卦之主在此爻也。體无二隂以分其應,而應之之義亦各不同,上應之指五上,二陽助其畜者也。下應之指内卦,三陽受其畜者也。卦雖以一隂為主,實是巽體,三爻同力畜乾,細玩卦爻之詞如此。舊謂一隂竝畜五陽者,非人不健則不能有為,不巽則陷難以行。以卦德言,巽乘乾,剛健知始,巽輔以行,隱稱用濟也。人高明也而沈潜,行方也而節甘,將有為有行也而凝涵,畜道如此矣。剛中指九五,志行主六四言,六四隂力尚徵,藉九五剛而得中,以助其畜,故六四之志因九五而得行,于以贊陽出滯,陽之所以致亨者此耳。不然是謂見畜于小,何亨之有?密雲不雨二句,彖特寫其興雲作雨之狀如此,正言畜也。薈蔚者,雲迅騰尚往,其不雨畜之也爾,殆必雨者也。謂之施未行,但未行耳,非不行也。觀上九既雨既處,則小畜之亨亦可知矣。蘇君禹云:大畜之卦,剛健而有光輝,宜于設施,故曰不家食吉,利涉大川。小畜之卦,剛健而出以巽順,宜于收斂,故曰密雲不雨,自我西郊】。

象傳曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。

【天无處不在,无所謂上下。曰上下者,姑以人目力所及而分上下耳。夫天可謂尊高矣,而風能行其上者,風无形而至柔也。柔勝剛,弱勝強,故君子體之,以懿美其文德。文德即柔德,以見諸威儀文辭,故曰文懿。如仲山甫之懿德,柔嘉維則,令儀令色,小心翼翼也。外卦巽順,懿象;中爻離明,文象;内卦乾陽,德象。蘇君禹云:大畜、小畜,皆君子畜德學問。大畜有囊括宇宙,包羅萬古之心胸,故象曰多識畜德。小畜有一言必謹,細行必矜之學力,故象曰懿文德。又鄧伯羔云:懿讀為抑,古字通用。國語衛武公懿戒自儆,韋昭注:大雅抑之篇也。詩抑抑威儀,威儀即文德。抑,密也,遏也。攝其威儀,不使放逸,畜之義也。亦通】。

初九,復自道,何其咎,吉。

【變巽為重巽。復,反也,與復卦復字同義。天上地下。其體也,其用則交為泰,不交為否。地氣降必復升,天氣升必復降,反復升降,未嘗少息,故初、二竝以復言。虞翻云:乾稱道。

愚按:道即升降不已之道。高誘呂覧註謂天道轉運為乾,初得其位,既天行周匝復始,故曰復自道是也。大抵天地間氣化人事,皆有隂畜陽之時,陽既為隂所畜,便不宜過剛躁動,躁則有乖舛謬戾之咎矣。初以陽才居陽位,潜伏于下,不與隂事,何咎之有?先言何其咎,而後言吉者,蓋以无咎為吉也。初與四應,爻變為巽,健而能順,故安受四之畜若此】。

象傳曰:復自道,其義吉也。

【迹受制于隂,道无損于已,故曰義吉】。

九二,牽復,吉。

【變離,為家人互體,兑變坎,復即初爻之復,下卦乾體,本皆在上之物,今與初相牽連,而復居于下。蓋當小畜之時,陽宜為隂所畜。九二陽居隂位,養氣以待,不與隂争,故吉。三陽同體,故曰牽,故夬卦亦曰牽。變卦為離,離,麗也,故麗于初而牽復】。

象傳曰:牽復在中,亦不自失也。

【中謂中德,在中謂在下卦之中。二與初相牽而復,亦不自失其道者,以其處中,故雖與初陽同德並進,而不至過剛。若過剛,則必且與隂爭擊而自失矣。亦者,本初爻復自道而言,故其吉同】。

九三,輿說【吐活反】輻【古本亦作輹】夫妻反目。

【變兑為中孚互體,兑變震約象。離變艮三,重剛不中,志欲上進,如輿之方行。然最近于隂,為隂所畜,故有脱輻之象。輻與輹不同,輻,車轑,所以利輪之轉者。輹,伏兔,所以利軸之轉者。輹,惟車不欲行,則暫說之。輻必輪破轂裂而後可說,則其車不能行矣。乾為車輿,變兑為毁折,說象。又二、三、四互坎為輿,九二奇畫,是坎之下畫不存也。輿下說,去其輻之象,約象。變艮,止象。胡仲虎云:大畜九二曰:日閑輿衛,則利有攸往。小畜則曰:輿說輻。何也?大畜以艮畜乾,小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽同德,故其輿利往。小畜九三近巽之一隂,而為其所制,故其輿不可行。輿說輻,陽畜于隂而不得進也。夫妻反目,陽不平其畜而與之爭也。三陽四隂,異體相比,有夫妻象,然非正應也,故至于反目。自三至五體離,離為目,巽為多白眼,反目象】。

象傳曰:夫妻反目,不能正室也。

【非正應,而欲為夫妻,故曰不能正室,猶云非其正室也云爾。反目宜矣,然亦以三之過剛而亢,故與四反目。如初與二,亦何反目之有?】

六四,有孚血,【晁以道云:古文作恤】。去惕出,无咎。

【變乾為純,乾互體,兑變乾約象離變乾,巽卦得坎半體,此爻皆以坎取象。孚指五,坎中實,故曰孚。後凡言孚者放此。有孚者,有人來孚信于已,言五與四相孚也。坎為血卦,故曰血。為加憂,故曰惕。本爻坎象半見,元非坎體,又變為純乾,則坎象亡矣,所以曰血去惕出也。京房云:小畜之義,在于六四。三陽連進于一,危也。外巽體隂,柔道行也。夫言血者,皆隂之傷也。三陽健進,四強畜之,三雖說輻,四能无傷乎?曰血曰惕,危之也。以其柔順得正,虚中巽體,得五之孚,則其力厚矣。故非惟陽不能傷,而且終能畜陽。血去懼除,以保无咎,不亦宜乎?巽為乾,巽以行健,此志所以行也】。

象傳曰:有孚惕出,上合志也。

【上指五,一隂柔弱,不能固陽,得五之孚,與之合志,故危懼可免。彖所謂剛中而志行也。曰惕出,則血去可知,省文耳】。

九五,有孚攣,【子夏傳作戀】,如富以其鄰。

【變艮為大畜,約象。離變震。六四九五坎象半見,故五以孚稱,取坎中之義也。有孚者,言有所孚也。所孚者誰?四也。攣者,攣綴也。綴者,緝也。緝者,續也。皆相連之意,即九二之牽也。正體巽為繩,變卦艮為手,約象離為麗,皆攣象也。陽實為富,又巽為近,利市三倍,富之象也。以猶春秋以某師之以,言能左右之也。其鄰亦指四也,或兼上言者非。巽體三爻同力畜乾,六四為畜之主,然隂則虚乏,九五陽為富,居中處尊,勢能有為,故能推其富以助六四,共止畜之,是富以其鄰也。然則畜乾之功,雖繇六四而成,尚賴九五左右之力,名以巽止健,實以健止健也。變艮為大畜,進乎小矣】。

象傳曰:有孚攣如,不獨富也。

【五惟與四相孚,纒孿固結而不可解,故不獨有其富,而必與四共之,所謂上合志者也】。

上九,既雨既處,尚德【晁氏云:京房、虞翻、子夏傳皆作得】,載婦貞厲,月幾【子夏傳作近,孟荀一行本作既】望,君子,征凶。

【變坎為需,隂之不能畜陽勢也。以一隂而畜三陽,其數益不勝也。然二之為隂,能下能入,上有二陽為之助,巽德益盛,乾勢益孤,至于上九,畜斯極矣。極則必變,所以向之不雨者,今則既雨,向之尚往者,今則既處也。夫巽,風也。大風揚散,密雲雖盛,必不成雨。故昔之君子有以旱而訟風伯者,今上畫變柔,則巽成坎而為雨,雨作而風息,西郊之雲亦无所往矣,故既雨。既,處也。在卦終有止象,故云既處。尚,尊尚也。德謂巽卦所有之德,乃隂德也。載者,車中所載之物。巽得坎半體,坎為輿,上九乃坎之上畫而實其中,象車上之有所載。

觀象傳曰德積載,言畜道之成,實繇尊尚隂德,至于滿載而然,蓋盛之極也。婦貞厲以下,皆戒辭也。巽長女,婦象。此陽也,而謂之婦,明其實隂也。以隂而畜陽,以柔而制剛,婦若貞固守,此危厲之道也。變坎為月,中爻離為日,日月相望之象也。易中言月幾望者三,皆對陽而言。中孚言從乎陽,歸妹言應乎陽,此則抗乎陽也。隂已能畜陽矣,而云幾望,何也?蓋欲乘其未盈而為之戒也。既盈則陽消矣,雖戒无益矣。又吳幼清云:幾,孟荀一行作既。

今按:幾亦有既音,左氏傳庸可幾乎,幾既古字蓋通用。納甲,巽卦,象既望之月。參同契曰:十六轉受統,巽辛見平明。存之備考。君子,指上九。以陽爻,故稱君子。征,猶往也。凡行役在路者,皆曰征。此蓋文王三分有二之時也。隂德之成,非隂之福。若更有所往,則隂疑于陽,臣疑于君,非以服事殷之心矣,故著征凶之戒。先正謂文王志在明夷,而道在小畜,良然。巽為進退,為不果。變坎,為陷卦。變需,險在前,故征凶。或云:君子,指下三陽。乾,夫也。今受制于婦,失為夫之道矣,其能有所行乎?亦通】。

象傳曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。

【積。坤文言積善、積不善之積。疑,隂疑于陽,必戰之疑。柔之制剛,弱之制強,豈一朝一夕之故哉?所積者然也。積之既盛,且疑于陽,此消長進退之關。而君子不幸處疑陽之地,尚敢以所處者為是,遂放意直前,而絶不反顧乎?竊嘗聞之,巽雖无意乎制乾,而不得不制乾。婦行夫事,臣行君事,亦可以例文王,而見聖人之心,使天下諸侯自率其職,自復其道。聖人甚願之,而其去其來,其順其逆,復何知也?惟不能盡如吾意,則不得不受彤弓玈矢之賜,專征伐于天下。然猶小心翼翼,徽柔懿㳟,以臣道終,蓋深惟幾望之戒爾。嘗以武王之事,揆文王之時。文王之專征也,詎惟飛廉、惡來五十國不能服,即伯夷、叔齊猶不服,特諒其非富天下耳,而迹固嫌于受命矣。王其事而不王其心,誰能信之?祖伊之告,微子之奔,月幾望矣。君子征凶,周公亦追狀其危心乎?】

×关闭
微信二维码