【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷五》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷五》

第八對:萃䷬升

雜卦傳曰:萃聚而升不來也。

【上為往,下為來,聚于下者勢必往于上,升于上者勢不來于下。夫聖人于五陽一隂之卦,且儆戒極其諄切,萃升則兌巽與坤合體,四隂二陽,聖人得无意哉?觀卦辭一則曰利見大人,一則曰用見大人,彖傳則皆曰剛中而應。萃二陽在上,五剛中,萃有位以得衆,而羣隂皆萃。升二陽在下,二剛中,孚用禴以獲上,而其勢必升。故萃以五為大人,升以二為大人,皆聖人重陽之微意也。抑下經坤首合離為晉、明夷,此合巽、兌,三女共合母,而坤不復見經,故以繼夬、姤之後】。

萃卦:䷬【坤下兑上】

萃,亨【馬融、鄭玄、陸績、虞翻本俱无此字】。王假【更白反】有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

【萃,說文云:草貌。从艸,卒聲。蓋如艸之聚。左思吳都賦謂橚矗森萃是也。上兌為說,下坤為衆。說以得衆,萃聚之象。聚之為事,其道必通,故亨。

按:馬、鄭、陸、虞本无亨字,程子疑為羨文。今觀彖傳不另釋,恐或然也。六爻一隂為主于上,三隂順而聚于二陽之下,五為天子,上為宗廟,上爻又隂,故有廟象。五以陽承之,故有王假有廟之象。凡兌卦多言祭祀。假,格也。王者仁孝,其精神與祖考相為感格,如但曰至于太廟,淺矣。程子云:羣生至衆也,而可一其歸仰;人心莫知其鄉也,而能致其誠敬;鬼神之不可度也,而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆志之道非一,其至大莫過于宗廟。又云:萃、渙皆立廟,因其精神之萃而形于此,為其渙散,故立此以收之。

按:萃與渙稍異,渙初立廟,而萃則假廟也。大人即王,當萃之時,有假廟之王者在上,上以萃祖考之精神,下以萃天下之人心,而天下之人則利見此大人,方得亨通。何也?九五陽剛中正,其萃天下與天下萃之,皆出于正故也。萃、比皆陽統隂之卦,相似而實不同。比九五一陽為主,一則專,專則衆隂順從,唯五之歸。萃九五、九四二陽為主,二則分,分則衆隂莫知所萃。若從大人之五則貞促,非大人之四則非貞。曰利見大人亨,歆其萃于五也。曰利貞,戒其萃于四也。李季辨云:宗廟者,人心所係。武王伐商,載主而行。高帝初與立漢社稷,皆以係人心也。必得九五之位,然後為萃之主,故曰利見大人。萃不以正,其終必離,故曰利貞。用大牲吉,承王假有廟言,大牲指下三爻,坤為牛,故稱大牲。又李鼎祚云:巽木下尅坤土,煞牛象也。利有攸往,承利見大人言,言下三爻宜往而從乎九五也。此王者受命而興,合萬國之歡心,以事先王之卦。孝經云:昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,故四海之内,各以其職來助祭。所謂用大牲吉,而利有攸往者也。六爻皆變為山天,大畜坤上兌下,為臨】

序卦傳曰:姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。

【物相會遇則成羣,萃所以次姤也。先王體國經野,設官分職,居民奠物,控師禦戎,无不使之部。

按:班理,羣分類聚,而萃之于一君。故立之朝廷,聚羣工,使之受要束于上;立之省署,聚羣工,使之胥參驗于中;立之都邑閭里,聚羣有司萬民,使之共率循于下。皆有分數,多多而益辦;皆有脈絡,繩繩而有條。故能如身使臂,臂使指,令出而化行如馳,心懷而威動萬里也。管子亦曰:四民者,國之石民也。不可使雜處,雜處則其言哤,其事亂。是故聖王之處士必于聞燕,處農必就田野,處工必就官府,處商必就市井。少而習焉,其心安焉,不見異物而遷焉。其父兄之教,不肅而成;其子弟之學,不勞而能。是故士之子常為士,農之子常為農,工之子常為工,商之子常為商】。

彖傳曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

【卦之名萃,其義為聚也。坤順兌悦,下順而奉上,上悦而臨下,二五居中得正,五以剛中而下交,二以柔中而上應,内外君臣皆相聚會,所以名萃也。王假有廟者,王者萃祖考之神,以萃天下人心之道也。致孝者,盡志之謂也。致享者,盡物之謂也。利見大人亨,言下三隂聚而上隨九四,以見九五之大人,則所聚者得其正,是以亨也。

按:郭京舉正亨下有利貞字,彖傳類舉全文,當是佚也。用大牲吉,利有攸往,而皆曰順天命者,王者身膺天命,故備物以事其先。天下人知天命有歸,故无敢自外于王,皆順天命也。為天下往者之為王,故曰利有攸往也。夫天下共戴一王,止矣。居王之上者,有宗廟焉。王假有廟,萃道之至也。祭祀之報,本于人心。人之本乎祖,猶萬物之本乎天。故天地萬物之情,无不相聚者。觀其所聚,而天地萬物之情可見,則一本之謂也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!徐子與云:天地萬物,高下散殊,咸則見其情之通,恒則見其情之久,萃則見其情之同。不于其聚而觀之,情之一者,不可得而見矣】。

象傳曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

【地上有澤,水之聚也。不言澤在地上,而云澤上於地,言上於地則為水,方聚之義也。水聚則决,必有以防之,水乃瀦;人聚則亂,必有以制之,人乃定。王注謂聚而无防,則衆心生是也。除者,去舊取新之謂。戎器久則必敝,除而修之,非右武也,特戒不虞而已。天下之患,多生于所不虞度,故戒之。彖言假廟,而象言除戎者,於盛聚之時而防其衰散,於至順之時而虞其不順也。抑國之大事,在祀與戎,此兩者非萃道之至大者乎?丘行可云:天生五材,誰能去兵?用兵亂也,去兵亦亂也。如秦皇之銷鋒鏑,鑄金人,李唐之議銷兵,則非謂之除戎器。漢武席文、景富庶之極,至窮兵黷武,以事四夷,又豈戒不虞之義乎?兌,西方金,戎器之象。坤,平地,无險阻可恃,不虞之象】。

初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號【戶羔反】。一握【傅氏作渥】為笑,勿恤,往无咎。

【變震為隨,初四正應,有人來孚。初者,四也。大象肖坎,故四為有孚。不終者,初之應四不終也。五為萃主,初雖應四,而惑于二陽,不能堅决,故不終。乃亂者,惑亂其心也。坤為迷,亂象。乃萃者,无所適主,而與其同類羣聚也。坤為衆,萃象。若號者,四求初之切,其聲似號呼也。兌為口,號象。一握者,四一握初之手也。初爻居一,自二至四,互艮為手,一握象。笑者,四得初而笑也。兌為說,笑象。始也求初而不得,故號。繼握初之手,則說而笑。夫初之所以應四而不終者,意其為疑主之臣耳。不知四五同德,又為兌體,四與五悦,乃萃人心以效之。五者,非敢與五分民也,故告之曰:若四號汝,而一握汝之手以為笑,則女勿以失身從四為憂也。蓋四亦純臣,因四以通于五,胡為不可?往而依焉,无咎必矣。坤為震,動以順也,故往无咎。大象坎,此爻變則不成坎,亦勿恤象】。

象傳曰:乃亂乃萃,其志亂也。

【初之失其正應,而與羣隂萃也。蓋起于疑,故本其乃亂于志云】。

六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。

【蜀才本作躍,劉瓛本作 第45卦-萃卦䷬泽地萃卦-[明]何楷撰《古周易订诂》 ○變坎為困,互體艮變離,下卦中又多引其類,如泰與小畜之二是也。本爻與五為正應,引初六、六三以萃于五,為得君臣之大義,吉道也。雖比隂何咎?互艮為手,引之象也。又來矣鮮云:引,引弓也。本爻大象坎,又此爻變坎,坎為弓。凡人開弓射物,必專心于物,當物之中,不偏于左,不偏于右,方得中箭,蓋中德不變之象也。亦通。孚乃利用禴一句,以二五相應取象,正彖所謂王假有廟,利見大人者。以本爻變坎,大象肖坎,故象孚,又象禴。孚者,二五相孚也。禴古作礿,禮記王制、祭統皆言春曰礿,或云此夏、商禮也。周禮宗伯以禴夏享先王,其享以樂為主,故改勺而从龠。龠,樂之竹管,三孔以和衆聲也。从品者,三孔之象。从侖者,言樂有倫理也。易、詩、周禮並有礿,石經並改作禴。坎為律,蓋象上下空而陽實其中,坎又為耳主聽,又坎方黄鍾之本,故取作樂象。王者作樂以薦祖考,然必合萬國之歡心,而後可以祭。二既引初三之同類,以聚于五,剛中而應,上下交孚,四海之内,各以其職來助祭,順莫大焉,是乃利用禴也。舊說以禴為薄祭,謂下能以誠意上孚,則不須備禮,於經旨何涉?】

象傳曰:引吉无咎,中未變也。

【中未變,言二得中道,貞守不變,故能與五相孚,異于初之有孚不終,三之萃如嗟如者,是以吉而无。皆】。

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

【變艮為咸,互體艮,變巽,約象巽變乾,萃如者,與下二隂相萃也。嗟如者,自嗟也。三與二隂聚于下,而上无應,比四則五為萃主,于心不安,故自嗟嘆。本爻倒兌,兌口内向,自嗟象也。中心惶惑不定,何利之有?然當萃之世,要以利見大人為正,尚往而因四以萃于五,則无咎。若但以隂小自安,而不上往求陽,則吝矣。初、三兩爻皆欲萃五,但非比非應,不得已,初必因其正應之四,三必因其近比之四,以求萃于五,故皆决之曰往无咎。變咸九三,亦以下比同體,曰往吝】。

象傳曰:往无咎,上巽也。

【三連四、五成巽,故曰上巽。聚以正而亨,此所以往无咎也。孔子此爻,明以互體示人矣】。

九四,大吉,无咎。

【變坎為比,互體艮變坤,約象巽變艮。當萃之世,弱之必趨強,闇之必趨明勢也。九四近臣非其位,而有聚物之嫌,咎所伏也,必大吉然後无咎。何謂大吉?體兌為說部,率三隂之順以媚于天子,則有以全其大而吉,且于義為无咎。否則強君在上,威權太逼,未有不召釁產禍者,九四可以戒矣。卦四隂二陽,唯四剛而偪,變柔為比,六四比賢以從上,義正相合】。

象傳曰:大吉无咎,位不當也。

【必大吉然後无咎何?以其非君位而萃天下之心也。此位字與萃有位相應。楊敬仲云:不當者,不安之意。人心不歸君而歸臣,故不安也。伊尹、周公之事也】。

九五,萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。

【變震為豫,約象。巽變坎六。二九五,二孚字相應。九五以陽居尊,得其位矣。有位而為下所萃,則為萃其所當萃,豈有咎哉?然五之所孚者,二耳。若初為四之應,三為四之比,皆將萃于四,而匪孚于我者也。其惟有比九五元永貞之德,然後悔可亡。比、萃體段相似,而實不同。比獨以九五為主,故元永貞言于象。萃有兩陽爻,故元永貞言于五。所謂元,即陽剛中正之德也。永貞者,長守其元德而不變也。

程子云:元,首也,長也,為君德。首出庶物,君長羣生,有尊大之義焉,有主統之義焉。而又恒永貞固,則通於神明,光於四海,无思不服矣。乃无匪孚,而其悔亡也。所謂悔,志之未光,心之未慊也。變則失陽】。

象傳曰:萃有位,志未光也。

【比九五,權无所分,故曰顯比吉。萃九五,其權旁落,故曰志未光。萃、比之異以此】。

上六:齎咨【虞翻、李鼎祚本作資】涕洟,无咎。

【變乾為否,下五爻皆言萃象,此爻在九五之上,彖所謂王假有廟者也。上,宗廟之地也。齎咨涕洟者,九五也。齎,持也。咨者,傷嗟也。齎咨,猶言懷傷也。兌為口,咨之象也。自目出曰涕,自鼻出曰洟。兌為澤,涕洟之象也。

按:古本作齎資,中爻巽為進,故稱齎;下體坤為財,故稱資。蓋因其財物而致其義政。假廟,用大牲之重禮也,於象甚合。然傳訛巳久,不可改矣。祭則何以齎咨涕洟?禮曰:祭之日,樂與哀半。饗之必樂,巳至必哀。事死者如事生,思死者如不欲生。故王假有廟,而有悽愴慘怛之象焉。但言无咎者,孝子之祭也,明薦之而已矣。不求其為,故无敢有獲福之心也,以為僅免于匱祀之咎而已。兌為乾,其氣發揚于上為昭明,則神之著也】。

象傳曰:齎咨涕洟,未安上也。

【王者富有四海,而還顧其祖若考,已不可得見矣。雖用大牲以祭,而仰視榱桷,常若不安其親之在上者。故齎其咨以與神明交,而至于涕洟,蓋孝愛之極也。禮曰:明君在上,則諸臣服從;崇事宗廟,則子孫順孝。萃天下之道,孰過于此!】。

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