【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷四》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)

【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷四》

解卦:䷧【坎下震上】

解:利西南。无所往,其來復,吉。有攸往,夙吉。

【解,說文云:判也,从刀判牛角。會意。為卦坎下震上,雷動于上,雨降于下,則鬱結解。人動乎險之外,則險難解也。解之利西南者,何也?西南隂方,東北陽方,坎為北方之卦,震為東方之卦,繇東北而往西南,則隂陽相濟,難所以解也。蹇、解彖皆言利西南,而取象各異。蹇取艮東北,與坤西南暗對,故于利西南下足之曰:不利東北,利見大人。大人指坎中爻,明乎東北,不兼坎言也。若解下坎上,震一北一東,則坎所暗對者,乃南方之離;震所暗對者,乃西方之兌矣。舊說漫以西南屬坤,殊未是。且但言利西南,不言不利東北,明是取隂陽相濟之意。故下文云无所往,其來復,吉,乃主坎而言;有攸往,夙吉,乃主震而言,亦未嘗以東北為不利也。錢國端云:解甲坼,一陽生坎中,為戊土,主生萬物,出于震。震坎相重,便是生信之已孚,故坼。革已日,一隂生離中,為已土,主成萬物,成于兌。兌離相重,便是成信之已孚,故革。董子云:北方之中,内產陽而物始動于下;南方之中,内萌隂而物始養于上。動于下者,不得東方之和,不能生,中春是也。養于上者,不得西方之和,不能成,中秋是也。東方和,北方之所起;西方和,南方之所養。起之不至于和之所不能生,長之不至于和之所不能成,此皆可以明西南東北之義。蹇難方解,否結方釋,先以安人心為務。是故時當无事,則宜退守其靜,來復本位,不必他有所往,但坐鎮之而已,若九二之得黄矢是也。時當有事,則唯速用其權,及早圖之,勿使滋蔓,亦去其泰甚而已,若九四之射隼于高墉是也。夙,早朝也。震初陽夙,象卦以二四為解之主,以去小人為解之功。夫天下多事,敵國外患雜然並作,此亂之形也。而小人用事,則亂之本也。漢唐之祚不訖於曹朱,而始于閹宦之擅權。宋之鼎不移于夷狄,而起于王呂之新法。誰謂去小人非解之第一義哉?雖然,所以處之者亦自有道。罪未形而深文以誅之,則彼之辭直。惡有首而株連以盡之,則我之釁深。名為解難,適釀難耳。若四凶當堯之世不去,至舜始去之,而天下咸服,其故何也?堯之不去,以四凶之罪尚未形,所謂无所往,其來復吉也。天下之所以服舜者,以刑當其罪,又當其時,所謂有攸往,夙吉也。洎乎四凶去,而舜之事止矣。唯周公之使管叔而誅管叔亦然。翼傳謂解者緩也,而象傳亦以赦過宥罪為言。今觀爻曰獲狐,曰解拇,曰射隼,皆非解緩赦宥之義也。誰知所去者止于天下之大害,而其小者皆將解網蕩滌,與之更始,有持大體而不尚煩苛之意焉。此非剛柔並濟者不能,所謂利西南者此也。夫惟有西南之意以居之,故東北亦利,彖所以兩贊其吉與?六爻皆變為風火家人,坎上震下,為屯】

序卦傳曰:蹇者,難也。物不可以終難,故受之以解。解者,緩也。

【以緩訓解者,險難解釋,物情舒緩,故為解也。然緩自是解難之道。昔人謂天下事皆因忙後錯了,真了事人語。漢以龔遂為渤海守,遂曰:治亂民猶治亂繩。此緩而解之效也。彖言无所往,其來復,吉,亦緩意也。有來復之緩,然後有攸往之夙】。

彖傳曰:解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得衆也。其來復吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆,解之時大矣哉!

【坎險在内,震動在外,不動則不能出險,動而出乎險之外,所以為解也。以畫觀之,解者蹇之反也;以卦觀之,解者屯之反也。屯蹇者難之方興,解則難之已散。蹇之止于險下,固不如屯之動于險中;屯之動于險中,又不若解之動于險外也。利西南往得衆者,所謂寛則得衆也。坤為衆,兌西離南,拱坤衆于中,故謂之得衆。其來復吉,則以坎不往西南,而九二來居下卦之中也,所謂不大聲色而相安于无事之天者也。有攸往夙吉者,主九四言,四為震初,畫動而初,故稱夙解。難貴速,時之既至,則應如發機,故往有功,所謂敏則有功也。天地解以下,解之象也。詳其血脈,當專承往有功言。卦畫從下而上,自坎之北而順行,以入于震之東,生機漸動,雷雨交作,而南而西,皆繇此往,所以為解。若蹇則无此象,但止于艮之東北而已。此二卦之異也。震為雷,坎為雨。天地之氣,冬而閉塞。立春以後,雨水驚蟄之節。閉塞者解散,則雨出于天,雷出于地。作,興也。雷雨作者,氣之解也。震為蕃鮮,坎為堅多心之木。雷雨之作,則險厄者亨,否結者散,故百果草木皆甲拆也。甲者,孚也。芽萌于殻籜中,折則自甲分裂而出矣。雲雷為屯,故雷雨作而解。屯象草穿地而未申,解則皆甲折,形隨氣而解也。夫雷雨之解也,以破隂為功;君子之解也,亦以去小人為功。斯時也,盈天地間莫非陽氣之發舒,不其大哉!王輔嗣云:難解之時,非治難時,故不言用。體盡于解之名,无有幽隱,故不曰義】。

象傳曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。

【震雷坎雨,雷雨之作,蓋隂陽交感,和暢而緩散,故為解。夫雷者,天之威;雨者,天之澤。威中有澤,刑獄之有赦宥也。赦釋之,宥寛之。赦過者,眚災肆赦也。宥罪者,罪疑惟輕也。承平不數赦宥,使民生倖心,亂後必雪,萬政咸與民更始,此亦解緩之意也】。

初六,无咎。

【變兌為歸妹,蹇方初解,柔君在上,天下之最可慮者,莫若小人,初、三、上是也。但雖坎險,而隂柔微末,以居下則惡未深,承二則化易從。當解之時,君子方蕩滌細故,與之更始,故无咎。此亦九二之來復得中處也。變兌為悦,悦以承上,亦无咎象】。

象傳曰:剛柔之際,義无咎也。

【他卦貴應,唯解不貴應,以解乃分判君子小人,不使同羣之時也。故初之无咎,但取承二,不取應四。傳明之曰:剛柔之際。剛謂二,柔謂初。際即泰傳天地際之際,謂兩爻相交接處也。義猶理也。小人雖非解時所宜有,然以隂下陽,尚知安分,故于義无咎。若二之應五,則為以臣應君,又當别論】。

九二,田獲三狐,得黄矢,貞吉。

【變坤為豫,互體離,變艮,二地位之上,田也。卦凡四隂,而五居君位,不與隂為朋,其三皆狐也。坎為狐,初三象狐是已。上无坎體,以自三至上肖坎,故亦稱狐。亦猶三之指上為寇,蓋謂其肖坎故也。天下之難,率自宵人始。欲解天下之難者,必有以處宵人然後可。然非柔者所能辦,以其濡也。又非剛而過者所能辦,以其激也。九二以陽居隂,秉剛中之德,果而不激,用能審幾酌畫,使羣奸皆就我籠絡之中,以靖亂源,故有田獲三狐之象焉。坎為弓,互離為矢,為戈兵。變坤為致役乎衆,應爻為震,衆持弓矢。戈兵,震田中。田,狩象也。凡物不獲則兩失,獲則兩得。黄矢所以取狐,狐獲則黄矢亦返矣,故得黄矢。黄矢,離象。黄,中色。矢,直物。九二之德似之。解隂之難,不尚猛烈,惟潛化服之,使之順從而不為難。守此不變,則不失利西南之意。所謂其來復吉者,此耳。變則失應。楊廷秀云:田者,力而取之也。矢者,我直則壯也。黄者,中而不過也。去小人而不力,雖去必來。去小人而不直,雖行必格。去小人而不中,雖甚必亂。三者盡矣,又能貞固以守之,則吉矣。不然,鄭朋得以入望之,封倫得以入太宗矣】。

象傳曰:九二貞吉,得中道也。

【二居中位而得中道,此其所以可貞而獲吉也】。

六三,負且乘,致寇至,貞吝。

【變巽為恒,互體。離變乾,約象。坎變兌。負,舊止取擔荷,義似未盡。古有以負販而取卿相者,豈謂辱人賤行哉?蓋竊貲以逃者也。六三上承乎四,以隂柔附之,而因竊其所有體,坎為盜,負之象也,所謂上慢也。下乘九二,而據有其所乘之車,坎又為輿,乘之象也,所謂下暴也。夫以竊負之人,而乘君子之器,處非其據,必有起而劫奪之者,故致寇至。寇,指上六也。上六與三敵應,故兩心相猜也。夫君子之交,雖相爭如虎,而不失和氣也。小人則否,勢利一薰,心輒反面不相識,或奪或伐,何俟乎君子?當解之時,小人亦託之於解,而其黨皆其寇也,是奚恠焉?自取之耳。若貞固守此,而不知變,羞亦甚矣。變巽,巽本伏而為高,亦負且乘象】。

象傳曰:負且乘,亦可醜也。自我致戎,又誰咎也。

【上則慢四,下則暴二,可醜之甚。我指三也。致戎即致寇也。誰咎者,言我之咎,非人之咎,與同人節又誰咎也異】。

繫辭上傳曰:子曰:作易者其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。

【居四之下而竊其有,是上慢也。踞二之上而奪其車,是下暴也。奪之名不正,而伐則正。以伐之名與盜,猶曰盜之罪薄乎云爾】。

九四,解而拇【荀爽本作母】,朋至斯孚。

【變坤,為師互體。離變震,約象。坎變坤,解去小人之卦也。卦惟二四兩陽爻,皆任解之責者,而三實介處于其間,二雖能以黄矢獲之,而猶慮四與之暱也,故為告四之辭曰:必解汝之拇,而與朋相孚,則可。而,汝也。拇,足大指也。震為足,拇居足下,三比于四而居其下,拇之象也。若舊註依咸初爻例,以初為拇,則初雖四應,然在下體,无能為難,四所慮當不在此。朋,謂九二也。二四同功,皆有陽剛之德,故曰朋,猶蹇之言朋來,亦以三與五同德故也。九四為震體之初,居近君之位,苟暱近比之小人而不解,則君子之朋雖至,彼必將肆其離間之術,其誰與僇力而解天下之難乎?下卦坎,本爻互體亦坎,有兩相孚象。二四變皆坤,西南得朋,儻亦彖之所謂利西南者耶?】。

象傳曰:解而拇,未當位也。

【四不幸而與三比,是所處者未當位也,故有解而拇之戒。拇解則朋亦孚矣】。

六五,君子維有解,吉,有孚于小人。

【變兌為困,約象。坎變巽,君子指二陽,小人指三隂,五與三隂本朋也,安能解隂?幸二為五之應,四為五之比,皆負陽剛之德,五必與之相維係,推誠委任,則有以行解落隂黨之謀而吉,約象。變巽為繩,維之象也。正氣盈朝,則隂邪退聽,王心既一,雖所甚昵,寧能我干?此意將有孚于小人,咸奉身而退矣,約象。坎故曰孚。光武少時藏亡匿死,吏不敢至門,及為天子,却湖陽公主之請而賞董宣,曰:天子不與白衣同得解道也。即夫人處世,寧无故交親知而一據事權?當以義裁,彼亦必當相諒,惟慮其不諒而裁之難,遂相引以溺,哀哉!變兌,有君臣相悦之象】。

象傳曰:君子有解,小人退也。

【惟君子方能解小人,蓋光明正大,有以服其心,故解之而即退耳。然則人主欲登皇路于清夷,而不與君子相維繫焉,奚可?】。

上六:公用射【食亦反】隼于高墉之上,獲之,无不利。

【變離為未濟,此亦三狐之一也。初微弱无足數,三為負乘,僅竊位之流耳。至上則又變為高飛之隼,蓋小人之錯節盤根,鷙悍而難去者。彖所謂有攸往,夙吉,正此爻也。公謂九四,震為長子,公侯之象。或云三四五互坎為三公,坎又為弓,又互離為矢,居下卦,自下射上之象也。隼,祝鳩也,鷂屬。凡鷹搏噬,不能无失,惟隼為有凖,每發必中。變離為飛鳥,上為天位,象鳥之飛而戾天者。墉者,墻也。高墉者,王宫之墻也。變離外圍中空,墉象。近于六五之君,高墉象也。故泰卦上六亦曰城獲之者,獲其隼也。吳幼清云:上柔化剛,為矢之鏃。離矢發于九四之手,而達于上六之翼。柔畫化剛,猶以矢鏃之實,貫鳥翼之虚,而獲之也。隼棲于山林,人皆得而射之,惟棲于王宫高墉之上,則如城狐社鼠,有所憑依,人不敢射矣。此蓋莽操之類,初之一隂最在下,九二解之甚易,上之一隂最在上,九四解之甚難,故於卦終而後能獲之也。隼一獲而隂柔之難已盡解之矣,又何所不利哉?此爻震動之終,故繫辭謂其待時而動也】。

象傳曰:公用射隼,以解悖也。

【至解終而未解者,悖亂之極者也。射之所以解之也,解則天下平矣。夫解之為道,亦曰去其泰甚者而已。一切赦過宥罪之意,俱于言外可見】。

繫辭下傳曰:易曰:公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。

【其人,指九四也。時當解極,所謂待時而動也。爻不言時,而孔子發待時之義深矣】。

×关闭
微信二维码