【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷三》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷三》

第十三對:无妄䷘大畜

襍卦傳曰:大畜,時也;无妄,災也。

【蘇子瞻云:以艮畜乾而可者,時也;以乾行震而不可者,災也。愚謂得時則无災,災者,失時者也。大畜若上九天衢之亨,可謂得時矣,然无畜而時,不謂時也,大畜故謂之時耳。无妄若六三或繫之牛,可謂逢災矣,然有妄而災,不謂災也,无妄故謂之災耳。孔子困于陳、蔡之間,語子路曰:知者必无罪乎?王子比干何為刳心而死?義者必聽乎?伍子胥何為抉目而懸吳東門?亷者必尊乎?伯夷、叔齊何為餓于首陽?忠者必信乎?鮑叔何為而不用?葉公子高終身不仕?鮑焦抱木而泣?子推登山而燔?君子博學深謀,不遇時者衆矣。賢不肖,材也;遇不遇,時也。故虞舜耕于歷山之陽,立為天子,其遇堯也;傅說負土而版築,以為大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,負鼎操俎,調五味而立為相,其遇湯也;呂望行年五十,賣食棘津,年七十屠于朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也。管夷吾束縛檻車為仲父,則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛,舉為大夫,則遇秦繆公也。伍子胥前功多,後戮死,非有盛衰,前遇闔閭,後夫差也。夫驥罷鹽車,莫之知也,不得伯樂,安得千里之足?造父亦无千里之手矣。蘭茝生于茂林,人莫見之,故不芬。學者非為通也,為窮而不困,憂而不哀,先知禍福之始,而心无惑焉。使舜居桀、紂之世,能自免于刑戮,善矣,亦何為之有?桀殺關龍逢,紂殺王子比干,當此之時,豈關龍逢无知,而王子比干不慧乎?此皆不遇時也。故君子務學修行,而須其時者也。

又按:剝、復之後,繼以无妄、大畜,剝、復、艮、震交以坤,无妄、大畜、艮、震交以乾。震動于天之下,動以天也;艮止于天之上,畜以天也。天全而无妄,仝于天而大畜。聖學本天,其動止皆天焉】。

无妄:䷘【震下乾上】

无妄【史記作望】,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。

【妄,謂虚妄,乃意、必、固、我之總名。凡天下之乍起乍滅而非真實者,皆妄也。故想曰妄想,見曰妄見。无妄者,誠也。為卦乾上震下,動以天者也,故曰无妄。若動以人欲,則妄矣。自馬、鄭、王肅皆云妄猶望,史記无妄作无望,可知无所希望即是无妄。但无妄意淺,无妄意深耳。元亨誠通,利貞誠復。誠者,天之道也。无妄則誠,故四德與乾同。然元亨固贊辭,利貞亦勉辭,主義理而言工夫也。光明洞逹之謂亨,畧无芥蔕、合德于天之謂元亨。利者,宜也。貞者,正也。誠本无不正,守正所以入于誠,故又宜于貞。翼辭以字,可見斷不可岐誠與正為二,而謂天下有不正之誠也。其者,别設戒辭。眚,即復卦有災眚之眚,彖所謂天命不祐者。夫心天而道則无不正,故動罔不利。其匪正而欲有所往,則是為人欲所使,乃妄動也。往必不免于過,尤何利之有?

按:无妄卦爻中所取者三焉:其一以剛實為无妄,其二以當位為无妄,其三以不繫應為无妄。初、九三者皆全,最善矣。九五剛而當位,則有其二,亦其㳄也。九四剛而不當位,與上九同,然上有應而四无應,故四亦得其二,又其㳄也。六二當位而柔,僅有其一而已,又其㳄也。上九與六三俱繫應而不當位,故皆不免于災。繇云元亨,初九是也。四與初敵應,亦庶幾之而有戒辭。云利貞,九五是也。二與五正應,亦庶幾之而有戒辭。三、上皆以不中正相應,而六三柔體,猶可望其守静自特,上九則過剛而亢矣。故聖人于爻辭尤加戒焉。繇云其匪正有眚,不利有攸往,則唯上九當之。六爻皆變為地風升,震上乾下為大壯】。

序卦傳曰:復則不妄矣,故受之以无妄。

【无妄者,誠也。復者,所以求反于誠也。人心但一静息,便見真心;人氣但一静息,便見元氣。天成條理,本自如此,第患其不復耳。復則不妄,繇不妄然後能无妄也。无妄則其動也天。夫乾震合體,與震復坤下,其力量自見不同。无妄所以㳄復也。復者,賢人之事,人之道也。无妄者,聖人之事,天之道也】。

彖傳曰:无妄,剛自外來,而為主於内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

【震初一剛,其所從來,即乾之初畫。无妄外乾内震,初九得外卦乾剛初爻,以為内卦之主,故曰剛自外來,而為主于内。如是而動,全是天動,而非人動,卦所以名无妄也。下剛而動,上剛而健,私欲不作,柔邪自消,雖統言卦德,然意專歸初九。蓋震之為動,惟在初九一爻,而與九四為正應,乃乾健之首畫也。其力至大,即六二、九五猶不能並,況六三、上九乎?剛中而應,謂九五也。五以剛居中正,二復以中正相應,是亦順理而不妄者,故總括之曰:若此,則其道大亨通而貞正,此聖人純乎自然之心,實帝天賦予本然之命也,人而天者也。吳幼清云:天之命即天之道,以其主宰則曰道,以其流行則曰命,改字叶韻耳。夫人之心一天之命,誠者天道,何妄之有?不正從妄生,則以不止于无妄,而欲更有所往,是于本无妄之中自生妄也。故告之曰:无妄之往,何之矣?上之字語辭,下之字即往也。天命即上文天之命,義理與氣數非二物也。既不能大亨以正,則咈乎天之命,即為天所不祐助,而謂其可行否乎?矣哉,疑辭。愚聞之師云:人之妄也,儆之以天而不懼,申儆之以震。震,東方也。東方之情怒,是謂天之變相。故震夷伯之廟,以戒展氏之慝;啟金縢之書,以彰周公之德。詩曰:敬天之怒,无敢戲豫。君子誦无妄之辭,如砰訇之駐耳,齋戒以神明其德】。

象傳曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時,育萬物。

【天下雷行,則是雷徧行于天下,而无一處之不聞。蓋驚蟄時也,與風行地上之象同,亦謂風徧行于地上,而无一處之不被,故惟二象以行字言。物與屬上雷行為句,无妄自是卦名,與猶言從也,應也。張清子注云:天雷而物應。胡旦演聖通論云:物物相與,以應雷行。是也。近代王龍溪亦依此讀。雷聲之震動,无物不及,凡物之蟄者,无不從雷而驚起。雷无私震,物无私與,故以為无妄之象。先王觀此,以茂對天時,養育萬物,順萬物而不逆萬物,養天下而不私天下,是能全其无妄者也。茂,盛也。對時,謂順合天時。對時而曰茂,涵蓄多少盡性至命之理,非極誠无妄者不能。萬物當自我育,對時正所以育之也。應天時行,時至事起,其動以天者也。又虞仲翔云:震為反生,萬物出震,而京氏及俗儒以為大旱之卦,萬物皆死,失之遠矣。有无妄然後可畜,不死明矣。萬物皆死,將何畜聚?以此推也。

按:京氏所謂大旱之卦,其理未詳】。

初九,无妄往吉。

【變坤為否,此爻足蔽无妄全卦。震陽初動,誠一未分,又與九四為應兩剛相遇,不牽于繫應之私,是之謂无妄。以此而往,動與天合,何不吉之有?彖言不利有攸往,匪正之往也。此言往吉,无妄之往也。變則為否】。

象傳曰:无妄之往,得志也。

【剛主于内,居初无應,直心而往,得此心之本體,故曰得志】。

六二:不耕穫【陸德明云:或依注作不耕而穫,非。下句亦然】,不菑畬,則利有攸往。

【變兑為履,互體艮,變離。耕,春耕;穫,秋歛。菑者,田之一歲墾而方成者。畬者,田之三歲墾而已熟者。人之有妄,在于期望。期望萌生,得失胥患。未耕望穫,未菑望畬。始耕望穫,既菑望畬。耕期多穫,菑期饒畬。意欲日廣,謂非妄歟?六二中正應五,本自利往,然无妄卦中獨不取應,慮其有所繫着也。故告之曰:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。不耕穫者,不方耕而即望有其穫也。不菑畬者,不方菑而即望成其畬也。正其誼不謀其利,明其道不計其功也。夫造其事而不欲有其功,雖田夫野老,豈其不慧至此哉?然時至事起,日冀之不能速其來,日置之不能遲其去,則有順而无逆矣。故他民多機,可以庸其機故也。惟農最為樸民,而農之業為本業,以其无妄心也。學者之除妄心而必有事焉,當如此矣。故曰:則利有攸往。言必如此而後利也,與匪正有眚者不侔也。楊敬仲云:利有攸往者,以无妄而往也。不然,則往皆放逸也,何利之有?孔子與門弟子言,每每戒其意,戒其必,戒其固,戒其我,皆所以攻其害道者使虚也。初為地位,二為田,故乾九二曰:見龍在田。震為耒耜,為禾稼,互艮為手。耒耜在手,耕象。禾稼在手,穫象。變互艮為離,以離火焚,離牛耕,而菑畬象。變兑為悦,慮其邪媚不正,故當發此戒】。

象傳曰:不耕穫,未富也。

【富謂陽實也。二隂虚未富,有應于五。聖人慮其有妄求之心,故以不耕穫示戒】。

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

【變離為同人。互體艮變巽,約象巽變兑。六三與上九剛柔相應,非不自以為无妄也。然而不免于災者,則以處不當位,不中不正故也。凡禍之出于意外者為災,六三處不當位,禍若其所自取矣。而目之為災者,陽主唱,隂主隨,故歸其造災之繇于上九焉。牛,三所有也,此爻變為難,牝牛象也。或繫之者,上九繫之也。上九與六三為應,故繫之也。約象巽為繩,互體為手,以手持繩,繫象也。行人、邑人,皆指六三一人。三為人位,行而在路,則為行人。震為大塗,又為足,行人象也。居而在邑,則為邑人。約象巽為市邑,互體艮為止,邑人象也。詳觀爻義,蓋謂上九縱欲繫六三,而六三必不可應上九也。何者?无妄一卦,皆以繫應為妄,況三與上之不中不正者乎?故聖人為六三告曰:今汝有牛于此,上九將來繫汝牛矣。汝若行而他往,不與上九為應,則牛仍汝之有也。汝若止而不行,與上九應,則牛將為上九所得,非汝之有也。夫以已本有之物,而忽屬之他人焉,非災而何?言此以為知誘物化者之借喻,必朗然高矚,超然遠引,而後可免于徽纆也。此无妄之本旨,舊解未有及此者】。

象傳曰:行人得牛,邑人災也。

【行人將牛以俱去,故得有其牛。若栖遲于邑中,則必有起而攘之者矣。嘻,速駕哉!】。

九四:可貞,无咎。

【變巽為益,互體艮變坤,約象巽變艮,四剛陽而居乾體,復无應,與本自无妄者也。可貞,固守此則无咎。曰可貞者,恐其未必貞也,故決之。僅曰无咎者,位不當,故難得志。然能守其无妄以遠咎,亦足矣。初九之无妄,往吉,行乎其所當行者也。九四之可貞,无咎,止乎其所當止者也。互艮為止,有貞義。凡爻言貞者,皆不貴變。如此爻變,則又有繫應之嫌矣】。

象傳曰:可貞无咎,固有之也。

【固有者,言其剛實无應,本无妄也。本无妄,故可貞无咎,所謂食舊德也】。

九五,无妄之疾,勿藥有喜。

【變離為噬㗐約象。巽變坎,九五剛健中正,可謂无妄矣。但以其與二為應,有應則恐不能无私,故以為疾。然五以中正居尊,二以中正應之,應而无害于應,故太虚雲影自去自來,豈足病哉?若以此而攻治之,是自生妄也。浄名云:彼自无瘡,勿傷之也。正此意。告子之冥然罔思,悍然力制,以為不動心;釋氏之息滅人倫,違棄世故,以為不住相,犯勿藥之戒者也。疾去曰有喜。凡疾生憂,憂亦生疾。病者必愁思慘,慘而不樂,如將瘳也,其神必自喜。易凡三言之,曰勿藥有喜,又曰介疾有喜,又曰損其疾,使遄有喜。蓋喜者將瘳之候,亦治病之方也,不用藥而病自去矣。變離為火,心本无妄,倏動而火,疾象。互體變坎,坎為心病,疾象。中爻巽木艮石,藥象。坎為多眚,故藥不可試,勿藥象。九五之疾生于應下五,四三倒體向下為兑悦,有喜象】。

象傳曰:无妄之藥,不可試也。

【試,謂少嘗之也。既已无妄而復藥之,則反為妄而生疾矣。戒勿嘗藥,以无所需藥。故楊敬仲云:起意于善,是謂无妄之疾。若又治此疾,則於意上生意,疾中加疾,惟道心大明者始知。此未至於大明者終疑】。

上九,无妄,行有眚,无攸利。

【變兑為隨,上九居乾之終,則純乎天矣,宜无妄也。然而上九不自安于无妄也,以其與六三震足為應,有行之意焉。故告之曰:而之時,位已處其極矣。前无可往之地,不過退而下以就所應耳。然兩皆處不當位,不中不正,若不能以理勝欲,行必有眚,何利之有?第静守而終焉可也。彖所謂匪正有眚,不利有攸往者,正指此爻。以上極且變,有不能安止之象,故發此戒。變兑為悦,亦有邪媚之嫌云】。

象傳曰:无妄之行,窮之災也。

【无妄之行,猶彖傳所云无妄之往。上九乾之窮,非乾之正,與乾亢龍義同,故二小象亦同。夫无妄之德,動而健,未嘗禁其行也。但上在卦終,時位已至窮極,以九居上,又所處不得其正,故不可以有行耳。以其意于行,故曰眚;以其時位使然,故曰災。程子云:災,天災自外來,眚已過繇自作】。

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