【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷四》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷四》

明夷:䷣【离下坤上】

明夷,利艱貞。

【夷,傷也。反晉成明夷,日入地下,掩蔽其明而不見,若有傷之者然,故曰明夷。夫明既傷,則昏暗矣。暗主在上,凡在下者,不宜顯用其明以自傷也。利在艱難委曲,以守其貞。蓋貞无不在,豈以明夷廢哉?然一意守正,則形跡暴著,未免取禍,故其不得已之苦心如此。彖辭多言利貞,唯坤利牝馬之貞,同人利君子貞,家人利女貞。明夷則曰利艱貞,主六五立意,故其辭與爻同,而傳亦明解之。蓋六二離明之主也,上六致夷之主也。五與二敵應,而與上最近,乃承夷者,故以箕子當之。彼其敵文王而不能傷文王之明,事商辛而不能回商辛之暴,惟有艱貞之一策而已。互坎在内,有艱象。六爻皆變為天水訟】。

序卦傳曰:晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。

【晉與漸皆進而有别,進必有歸者,先以艮;進必有傷者,先以壯也。進極當降,復入于地,故曰明夷。蓋日盈則昃也】。

彖傳曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。

【離為日,坤為地,日出地則明,入地則晦,此卦之象也。文王得明夷全卦之義,箕子得六五一爻之義。以全卦言,内則如離之文明,外之如坤之柔順。二、三、四互坎,有難象。六二為内卦之主,互坎在外,故曰蒙。以六五一爻言,五體本陽,以六居之,為隂中藏陽,是自晦其明也。互坎在内,故曰内難。正其志即貞也,晦其明以正其志,即艱以運貞也。文王、箕子大概皆是晦其明,然文王外柔順,是本分恁地做,不期于艱貞而自貞者也。韓退之為文王拘幽操云:臣罪當誅兮,天王聖明。此語近諛近愚,而君子稱之。予其保身乎?保身乃聖人事,聖人不爾。聖人不曰安其身而後動乎?則未嘗不保身,而第保身不為聖人,此聖人轉移乾坤之道也。將感悟人主而无以入其中,烏乎其可?雨暴不能入土,風暴不能入木,父不能暴化其子,而况於人臣乎?内文明而外柔順,以蒙大難,豈惟保身,抑感移人主而保天下,至忠也。卒之力窮于天下,而未嘗不保其身,又大雅所稱明哲也。五近暗主,至親難去,事之不可,諫之不行,于是納此身于囚虜之中,佯狂于外,而正志于内,處之極艱難,此箕子之事。獨以利艱貞歸箕子者,箕子之艱,更甚于文王,其生有重于死也。文王之難關天下,故曰大;箕子之難在至親,故曰内。二聖之所處雖不同,然所以事暗君者,均為盡善矣。曾子固云:夫任其難者,箕子之志也。其諫而不從,至辱于囚奴,蓋盡其志矣。不如微子、比干者,所謂各以其所守自獻于先王,不必同也。當其辱于囚奴而就之,乃所謂明夷也。然而不去,非懷祿也;不死,非畏死也;辱于囚奴而就之,非无恥也。在我者,固彼之所不能易也。故曰:内難而能正其志。胡仲虎云:此一時也,文王因而發伏羲河圖之易,箕子因而發大禹洛書之疇。聖賢之于患難,自繫斯文之會,蓋有天意存焉】。

象傳曰:明入地中,明夷。君子以莅衆,用晦而明。

【明而遭傷,本非善事,君子觀之,皆為有用。莅衆,猶言在衆人之中也。用晦而明者,非徒不察察之謂,屏智黜聰,泊然自處于冥漠之鄉,而天下之幾微沕闇,无一不入其照中。文王居羑里而演易,其德亦如是而已。彖傳言晦其明,謂藏明于晦;此言晦而明,謂生明于晦,意實相發。蓋暘谷之升,本于虞淵之入耳。莅,離象;衆,坤象。莅衆者,以離照坤也。用晦,坤象;明,離象。用晦而明者,以坤養離也】。

初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

【變艮為謙,詳玩六爻,皆合商紂時事。上六,紂也。五為箕子之奴,四為微子之去,三為武王之牧野,二為文王之羑里,初為伯夷、太公之居海濱。各爻雖未明言,義則備矣。初與四應,皆遭明夷而引去者。二與五應,皆忠君愛國,雖明夷而不忍去者。特初、二去上遠,故為異姓之臣之象。四、五去上近,故為貴戚之臣之象。若三、上則兩相夷,合武王與紂之事。蓋處内外卦之末,極則必變,是明夷之終局也。初明而剛,故見幾甚早,而去甚决。以明夷之暗主在上,非利見之時,飄然遠引,不繇軌路,懷懼而行,行不敢顯,如鳥之飛而下垂其羽翮也。離為飛鳥,又變艮,獨一陽在中,三象鳥身,初、二、四、五象鳥翼。以小過飛鳥之象擬之,鳥翼皆是偶畫。明夷之初為鳥翼,而其畫奇,又居地下之位,是鳥翼之傷,合而不開,下垂于地者也。鳥避繒繳者高飛,而此下飛明夷者在上,避之者宜下不宜上也。君子即初九也。陽為君子,見幾而行,即飛象也。變艮為徑路,故曰于行志急,于行饑不遑食。四象生八卦,離居三,三之象也。離為日,日之象也。離中虚,又為大腹,空腹不食之象也。蘇子瞻云:垂其翼,所以示不飛之形也。方其末,去也。垂其翼,緩之至也。及其去也,三日不遑食,亟之至也。是何也?則懼不免也。之上稱往有攸往者,往就二也。何以知之?以下稱主人知之。二為卦主,故稱主人,即二老之就文王也。有言,謂訝其去之早也。洪範以言屬火,故離有言象。然使去志不决,俟其傷之及,則不能去矣。此薛方所以為明,而揚雄所以不獲其去也。左傳昭公四年:叔孫穆子疾病,豎牛寘饋,弗進。叔孫不食,卒。牛立,昭子相之。初,穆子之生也,莊叔筮之,遇明夷之謙,以示卜楚丘。曰:是將行而歸,為子祀。以讒人入,其名曰牛,足以餒死。明夷,日也。日之數十,故有十時,亦當十位。自王以下,其二為公,其三為卿。日上其中,食日為二,旦日為三。明夷之謙,明而未融,其當旦乎?故曰為子祀。日之謙,當鳥,故曰明夷于飛。明之未融,故曰垂其翼。象日之動,故曰君子于行。當三在旦,故曰三日不食。離,火也。艮,山也。離為火,火焚山,山敗。于人有言,敗言為讒,故曰有攸往。主人有言,言必讒也。純離為牛,世亂讒勝,勝將適離,故曰其名為牛。謙不足,飛不翔,垂不峻,翼不廣,故曰其為子後乎。吾子,亞卿也,抑少不終。

按:此筮附會甚奇中。至豎牛之名,亦見于卦,則奇之奇者。其云日有十時,亦當十位。舊注云:日中當王,食時當公,平旦為卿,雞鳴為士,人定為輿,黄昏為隸,日入為僚,晡時為僕,日昳為臺,隅中日出,闕不在第,尊王公,曠其位。此數語更不知何所本】。

象傳曰:君子于行,義不食也。

【所謂横政之所出,横民之所止,不忍居也。義不可留,見幾而作,不食可也】。

六二,明夷夷【子夏本作睇,鄭玄、陸績同,云:旁視曰睇。京房本作胰】。于左股【馬融、王肅本作般,云:旋也,日隨天左行也。姚信本作右。樂云:自辰右旋入丑】。用拯【說文及子夏本作抍。字林云:抍,上舉音承】馬壯吉。

【變乾為秦,互體坎,變兌二隂為離,日之中虚,非可夷者。夷者,滅其外之明也。三之陽為日之外明,逼近坤體,受其掩蔽。三之位在人身為股,咸九三曰咸其股是也。三居震下,畫為左。鄭康成云:九三體在震,震在東方,爻在辰,辰得巽氣為股。又蘇子瞻云:爻言左右,猶言内外也。在我之上,則於我為左矣。一說右為前,左為後,師六二稱左次是也。以在坤之下,故稱左,皆可通。二為内卦之主,三者,二之左股也。拯,救也。博求賢聖,與之勠力,始克轉禍為福,故曰用拯馬壯吉。言所用以拯之者,惟得馬之壯者則吉,則九三諸賢是也。三陽剛在前,中爻為震初畫,乃作足 第36卦-明夷䷣地火明夷-[明]何楷撰《古周易订诂》 足之馬;為坎中畫,乃美脊亟心之馬;變乾又為良馬,皆壯象。斯爻也,文王以之羑里之囚,夷左股也。用太顛、閎夭諸賢,拯馬壯也。因是得專鈇鉞征伐,可謂吉矣。卦變泰初,雖夷而終泰,故得拯而吉】。

象傳曰:六二之吉,順以則也。

【以柔居中,為順而有則。順以柔言,則以中言。微順以則,雖馬壯 第36卦-明夷䷣地火明夷-[明]何楷撰《古周易订诂》 克拯,况壯馬必不為用乎?柔而恭,淵而懿,詩人歌之曰順帝之則,此之謂至德文王也】。

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。

【變震為復,互體。坎變坤,約象。震變坤,三與上應,以明剋暗,為武王伐紂之事,而閎夭、太顛諸賢亦皆為亂臣矣。大抵離明在下,原欲牖闇而使之明,惟牖之而終不得,乃至于此。象為當明滅之時,於此而南方田獵。離為火,居南方,南之象也。冬田獵名狩,以居内卦之終,故稱狩。離為戈兵,變震為動,互坎為險,皆狩象也。大謂三之陽,上畫為首,三上正應。上者,三之首也,故曰大首。又上變陽,亦得稱大首。狩于南而得大首,謂能得上六也。曰不可疾者,九三雖剛明,臣也;上六雖昏暗,君也。必其惡貫已盈,弗能一日安,然後不得已而除之。如天命未絶,人心尚在,則一日之間猶為君臣也,而遽焉,則逆矣,故貴于貞。應天順人,无逞剛欲速之心,是之謂貞。書曰:天惟五年,須暇之子孫,誕作神主,罔可念聽。詩曰:於鑠王師,遵養時晦,時純熙矣,是用大介。則其證也。李子思云:武王處明夷,則以不可疾為貞;箕子處明夷,則以利艱為貞。各當其事也】。

象傳曰:南狩之志,乃大得也。

【大得者,得大首也。南狩之志,主于除暴救民,時乃大得。孟子曰:有伊尹之志則可。蓋斯義與?初曰義,二曰則,三曰志,皆以一字藴无窮之旨】。

六四,入于左腹,獲明夷之心于出門庭。

【變震為豐,互體。坎變巽,約象。震變兌,四居坤下,是與明者同體矣,故象為入于左腹。互體變巽,入之象也。本爻變震,震方左,故稱左。坤為腹,又為黑,腹中乃黑暗幽隱之地也。

按:醫書,心在左腹,明夷指紂也。明夷之心者,紂之心意也。出門庭者,遯去也。六四以隂居隂,有行遯之象。變震為動,又為出,故有出象。節初九戶庭,指九二。九二門庭,指六三。陽為戶,隂為門。今六四稱門庭,蓋指本爻之象也。四與上為肺腑之親,深入其腹而得其傷明之心,知必不可開悟,故舍而决去之。孔子曰:殷有三仁,而終不以其去貶仁,得仁之權也。維孔子之去魯亦然。信乎孟子之言,君子之所為,衆人固不識也。燔肉之論固失之,而女樂之論亦未為得。若曰簡賢棄禮,不足與有為,而遂去之,恐非遲遲吾行之意。蓋自成之不墮,而夫子之去志决矣。費之強而墮,成之強不加于費而不墮,非桓子有所愛而聽之乎?不能為周公明甚,惡可與興魯?然此桓子之微也,吾惡乎其暴諸?故託之於女樂,又託之於燔肉,而亦以其微行使人論。至女樂深矣,止矣,不復加矣,而後桓子之罪微,借為女樂而已也。夫子胡不以一言諫桓子,而桓子亦胡不以一言謝夫子?逮至于郊,而後夫子稱彼婦焉,桓子稱羣婢焉。夫子固以是覆桓子,而桓子亦假夫子之言以自覆,皆非本情也。奚為而覆也?宗國也,義之所不可絶也,不可使聞于鄰國也。於是十四年不反,而栖栖于列國之間。比應康子之召,而後言歸,歸亦不求仕矣。不求仕者,亦猶夫去魯之志也。悲夫!夫子見桓子之微,而亦以微處桓子,所謂内文明而外柔順者,非與?是故非衆人所能識也。抑聖人无死地,固以是也。後世若申公之去,亦所以全元王也。如黨錮諸賢,違斯義矣】。

象傳曰:入于左腹,獲心意也。

【凡人腹中心事,難以知之。今入于左腹,已得其心意,知其不可輔矣。此微子所以去也】。

六五,箕子之明夷利貞。

箕子:蜀才本作其子,以為其子即箕子也,不敢顯稱箕子之名,遂微其詞而曰其子。孔子逆知文王之意,乃於彖傳顯言其為箕子,後人因彖傳稱箕子,遂於爻詞并加行作箕,此說似矣,不知古篆箕原作其也。又劉向云:今易箕子作荄滋。

按:漢書儒林傳:蜀人趙賓為易,飾易文,以為箕子明夷,萬物方荄滋也。賓持論巧慧,易家不能難,皆曰非古法也。晉鄒氏家諱云:訓箕為荄,詁子為滋,漫衍无經,不可致詰。以譏荀爽】。

【變坎為既濟,約象震變離,卦以上為明夷之主,故五不取君象,亦以六五有柔中之德,非紂之所能當也。其屬之箕子,何也?言箕子所以明五為紂无道時也,當紂之時,去者去,死者死,獨箕子為紂所囚,至武王師入而囚始釋,則箕子蓋終紂之世矣。觀箕子所處,則紂之為君亦可知也。先儒有言:天命未絶,則為君臣;當日命絶,則為獨夫。五其天命未絶之日,上其天命既絶之日也歟?諸爻言明夷有二義,上六之不明晦,自夷其明者也,故初、三、四言明夷,皆指上六也。六二、六五之明夷,乃二、五自有其明,而為上六所夷者也,故二言明夷,而繼之曰夷于左股。五不專言明夷,而標之曰箕子之明夷,蓋主二、五之明,受夷言也。别觀之,乃得五約象變離,又與離日中畫之虚相應,皆有明象,居坤暗之中,夷象。五與上比,最近暗主,其傷尤甚,箕子去之不能,救之不可,被髮佯狂,以明為暗,故曰箕子之明夷,言若箕子之所以處明夷者也。利貞,謂宜如箕子之貞固也,即象傳明不可息之意。彖曰利艱貞,而此言貞不言艱者,蓋曰箕子之明夷,則其艱可見也。坤,順也,藏也,箕子以之變坎為險,為隱伏,為心病,正合佯狂以免象。讀明夷卦,則小象相傳為周公作,良是。南狩獲首,似指武王伐紂之事。箕子之囚奴,在文王羑里之後,方演易時,箕子之明未夷也】。

象傳曰:箕子之貞,明不可息也。

【明可晦不可息,以其在内不露,故被髮佯狂,飲酒失日。自紂視之,以為入于其黨,而天下後世視之,洞然知其心,即終于奴,而其明不可息也。内難而能正其志,所以為貞也。

按:明夷自初至五,一爻一聖人也。蓋惟居治世,而天下之道出于一;居亂世,其道多矣。不達是者,不稱精義入神。李宏甫云:大難,外難也。唯外難,可以計較求出,亦可以晦明不入。若内難,則出不得,入不得,真難矣。故箕子之明夷,晦不息,明亦不息,夫子特深贊之。程子云:箕子晦藏,不失其貞固,雖遭患難,其明自存,不可滅息也。若逼禍患,遂失其所守,則是亡其明,乃滅息也。古之人如揚雄者是也】。

上六:不明晦,【舉正作至晦,云:晦字上脫至字,誤增不明字】。初登于天,後入于地。

【變艮為賁,上六:明夷者也。不曰明夷,而曰不明晦者,上六以已之晦,而夷人之明者也。爻與九三應,三有明體,而上六蒙之,則三之明不能上照矣,是以晦也。夫晦其明者,始晦而終明;不明而晦者,強明而實晦。若紂之為人,智足以拒諫,言足以飾非,彼自以謂至明,而卒諡為至愚者,此也。初登于天,後入于地,猶詩稱殷之未喪師,以示義監之意。初登于天者,日在地上也;後入于地者,日在地下也。卦六畫五,上為天,三離明,自下照之,為日登天之象。本卦原以日在地下為明夷,至上六則坤地之象成矣。且大首已為三所獲,非入地之象而何?或云:明夷是晉之倒卦,明出地上,故曰初登于天;明入地中,故曰後入于地。與垂衣裳取諸乾坤同意,亦通。又鹽鐵論引易曰:小人處盛位,雖高必崩,不盈其道,不恒其德,而能以善終身,未之有也。是以初登于天,後入于地。

按:此數語疑為易緯之言,實此爻義。疏:坤變艮,艮,止也。日入地,猶且復出,入地而止,故為不明晦之象】。

象傳曰:初登于天,照四國也。後入于地,失則也。

【照四國以位言,坤為國為衆,故曰四國。上之位本至高,故初登于天,而四國望之以照臨。上六之德為至昏,故後入于地,而君道大失其凖則。則者,不可踰之理。文王之順以則者,外柔順而内實文明。凡事皆有法則,文王之所以興也。紂失則昏暗之極,凡事皆失法則,紂之所以亡也。夫初登于天,則既受命為天子矣。後竟入于地,將求為匹夫而不可得。然則夷人之明者,適以自夷,可不懼乎?楊用修云:文王明夷,則主可知矣。仲尼旅人,則時可知矣。明夷内三爻,周象也。外三爻,殷象也。旅之卦,我心不快,困于陳蔡之間乎?終以譽命,得于桑落之下乎?】

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