【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷六》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷六》

第十六對:中孚䷼小過䷽

襍卦傳曰:小過,過也。中孚,信也。

【大之過小,常也。小者過,斯乃謂過。外之相孚,貌也。中心孚,斯乃謂信。蘇子瞻云:陰在外,據用事之地,故為小過。陰在内,不據用事之地,故為中孚。周省貞云:小過、中孚,其道相反,而皆有鳥象。中孚象鳥未離殻,天真未散者。小過反之,則孚亡矣。中孚誠而天也,常也。小過妄而人也,變也。又云:震、艮皆大卦,合而為小過,則不可大事。巽、兌為小卦,合而為中孚,則其德應天。又可見卦有小大,道无小大也。鄧汝極云:中孚、小過,經主卦。兌、巽、艮、震,合也,易置之為順。大過非以二男二女,皆復于不交,皆反觀不變,皆相敵不相偶,括二經耶?頤震而艮,大過巽而兌,非以二陽二陰,自下序升順而興,又先陽卦主陽,上經末終,陽隸之耶?中孚兌而巽,小過艮而震,非以二長二少、長上少下以辨分,又先陰卦主陰,下經末終陰隸之耶?吁!亦微矣。

愚按:上經終之以坎、離,坎、離之上頤與大過,頤有離象,大過有坎象,方繼之以坎、離。下經終之以旣濟、未濟,旣濟、未濟之上中孚與小過,中孚有離象,小過有坎象,方繼之以旣濟、未濟。文王序卦之精如此。至若坎、離、旣、未濟,得乾、坤之中畫,皆有中義,而坎、離之上則先之以大過,旣、未濟之上則先之以小過,蓋欲人損過以就中,此又聖人之微意也。是以孔子究心于易,韋編三絶,作而歎曰:假我數年,五十以學易,可以无大過矣。云可以无大過,即未敢自居于无小過也。終日乾乾夕惕若,一部易書,精藴在是。深夫!深夫!】

中孚:䷼【兑下巽上】

中孚,豚【黄作遯】魚吉,利涉大川,利貞。

【中孚,成卦之義,只在二五兩爻中,謂二五居上下卦之中也。孚,信也。說文云:卵,孚也,从爪从子。徐鍇云:鳥之孚卵,皆如其期,不失信也。鳥褒恒,以爪反覆其卵也。八卦惟坎稱孚,諸卦爻凡陰陽相比,得坎半體者亦稱孚,則以坎中實,故鳥之抱子,誠中凝而雛自化也。此卦名中孚,亦以二五皆陽實,得坎半體,故統名中孚。為卦巽上兌下,先儒謂二陰在内,四陽在外,而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虚,以二體言之為中實。中虚,信之本;中實,信之質。若然,則二五稱中,三四亦可稱中;二五稱孚,三四亦可稱孚,于義混矣。或云:卦合巽、兌,風體虚,澤體亦虚也。所謂中實者安在?曰:風虚而无形,然所以為風者實;澤虚而能受,然所以為澤者實。莊子云:大塊噫氣,其名為風。是惟无作,作則萬竅怒號。是所以為風者實也。水中實不入風,惟川浴者知之。故大過象澤滅木,不曰澤中有風,以風不入澤爾。是所以為澤者實也。且夫虚則无矣,安能相感相受?惟風澤皆實,故澤上有風,風感而澤受之,卦所以取象為中孚也。以六爻觀之,三四為兌巽之主爻,二陰居中,雖相比而无相與之情。惟二爻剛中同德,可以相應,故二孚其同體之三而上應乎五,五孚其同體之四而下應乎二。二五旣相孚,則三四皆在其包裹之中矣。初上處本末之地,去兩陰旣遠,故雖有應而不以孚言,亦卦之變例。魚,水族之總名,豚魚其一也,以似豚得名,俗謂江豚。澤將有風則浮出水面,有南風則口向南,有北風則口向北,舟人稱為風信,唐人詩云江豚吹浪夜還風是也。兌為澤,巽為風,亦為魚,故取豚魚象。夫豚魚澤處而知風不爽,其信全乎天者也,可以人而不如乎?果能孚積于中,始乎天之不容偽,而終乎天之不少爽,若豚魚者焉,則誠精之體有完而无虧,天下之吉人也,吉可知已。卽以化難化之人,平難平之難,至誠可格,若大川之可涉然者,而居常處順又无論矣。巽木在兑澤之上,又卦體外實内虚,舟楫象也,故利涉。然人心之誠卽天命之正也,有如曲情要結,倖利飾名,非正卽非誠,不誠未有能動者,何利之有?故申戒之曰利貞。言二五利在各正,守其剛實在中之德而不變也。豚魚吉,天命之性;利貞,率性之道。卦主爻在二陰,而顧不取為卦主者,亦聖人抑陰之意。又鄭康成解豚魚云:三辰在亥,亥為豕,爻失正,故變而從小名言豚耳。四辰在丑,丑為鼈蟹,鼈蟹,魚之微者,爻得正,故變而從大名言魚耳。三體兌,兌為澤,四上值天淵,二五皆坎爻,坎為水,二灌澤則豚利,五六以水灌淵則魚利。豚魚以喻小民也,而為明君賢臣恩意所供養,故吉。其取象皆不可曉。六爻皆變為雷山小過,兌上巽下為大過】

序卦傳曰:節而信之,故受之以中孚。

【節者,為之制節,使不得過越也。度數既立,可以與民共信守之矣。然是治之流也,非治之源也。官人守數,君子養源。苟无中孚以立其先,而欲民之信吾節,不可得矣。繼節以中孚,所以明中孚為節之本也。周省貞云:天地之道,誠而已矣。文王序卦二十有五至无妄,以應河圖之天數;三十有三至恒,以居六十四卦之中半;六十至中孚,以居干支會合之全數。物與无妄,天命也;恒久于其道,人心也;中孚豚魚,物理也。此立言之序。天地人物合一,誠也。易至終篇,說歸性命而寄之。中孚豚魚,與鳶飛魚躍一般意思】。

彖傳曰:中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利貞,乃應乎天也。

【三四在六畫之間,柔在内也。三五居上下卦之中,剛得中也。蘇子瞻云:中孚,信也。而謂之中孚者,如羽蟲之孚,有諸中而後能化也。羽蟲之孚也,必柔内而剛外。然則頤曷為不中孚也?曰:内无陽不生,故必柔内而剛外。且剛得中,然後為中孚也。剛得中則正而一,柔在内則静而久,此羽蟲之所以孚天之道也。張子云:中孚,上巽施之,下說承之,其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象,有必生之理。吳幼清云:二五中實,能孚于三四,而三能說,四能巽,以孚于二五,是二五之孚,能化一國之民而使之孚也。邦指三四、二民而言,此以卦德釋孚字。

愚按:凡物兩兩相遇者,必剛其外而柔其内,然後相合。若外體虧盈,或中心牴牾,必不能合。中孚卦形正如此。陰陽通和,兩兩如符契也,故曰孚。五孚于上,二孚于下,用志不分,天者遇之,眸子不運而風化,中孚二五之謂矣。信及豚魚者,猶言信如豚魚,非謂信曁及乎豚魚也。物有至信于天,况于人乎?周省貞云:豚魚象頗難認,乃信于己,非信于人。如君期仁,臣期敬,父期慈,子期孝,天性中自有定則,當求及于此。若豚魚與風期,而有不容爽,且不自知者也。此意甚好。乘木舟虚者,乘巽木之空,以行于兌澤之上,无心之謂也。河上丈人謂措吾身于波流,而吾不敢私,宋人謂平生仗忠信,今日任風波是也。中孚以利貞乃應乎天也,乃字當玩。誠者,天之道也。中孚一出于正,則天機之動,一皆自然而然者。如豚魚虚舟之于風澤,而无一毫勉強滯泥之私矣。噫!中孚利貞應乎天,夫焉有所倚?巽兌皆從乾變,故有天象。他卦二五必取剛柔相應,獨中孚不然,以剛應剛,无所繫援,誠之至也。誠故能孚。臣楷嘗恭繹我高皇帝之論誠也,曰:體之而无上,守之而无為。斯果實之謂歟?虚之謂歟?嗚呼!清風擔水,蟾影沈淵,是又體之而非體,相之而非相,孰能識其所以然耶?夫文王取風澤之象而名中孚,而我高皇帝論誠,卽有清風擔水之譬,先聖後聖,若合符節。味乎此者,中孚上下卦相與之義,益了然矣】。

象傳曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。

【風之感澤,善入而且固。心之愛民,繇衷者象之。君子誠精无象,而能周民情之幽苦于獄,將決而議之,務求其入中之出。旣決則寛緩之,且求其死中之生。王制云:刑者,侀也。侀者,成也。一成而不變,故君子盡心焉。此心非中孚,其何以盡之哉?周禮王聽之,司寇聽之,三公聽之,議獄也。旬而職聽,二旬而職聽,三月而上之,緩死也。兌為口舌,議之象。巽為不果,緩之象。故周書曰:獄成而孚,輸而孚。若子羔之于刖者,庶幾乎風澤之感矣。或云:獄與死象兌,秋之肅殺。議與緩象巽,風之長養。亦通。徐子與云:象言刑獄者五,噬嗑、賁、豐、旅、中孚也。離為戈兵,有刑獄象。又取離,明照知情實,則刑不濫也。噬嗑、豐兼取震,賁、旅兼取艮者,明以察其情,動以致其决。噬嗑去間,豐則多故,非震以動之,无以威重也。賁過于文,旅不留獄,非艮以止之,或輕于用刑也。蓋獄乃人命所繫,一成不可變,明貴无時不然,威則有時當止。至于中孚,則全體似離,互體有震、艮,而又兌以議之,巽以緩之,聖人卽象垂教,其忠厚惻怛之意,見于謹刑如此,何其仁哉!五卦中,文王唯于噬嗑取象,夫子卽噬嗑、賁、豐、旅、中孚以盡其義】。

初九,虞吉,有他【陸德明、蘇軾本俱作它】不燕。

【變坎為渙,掌山澤之官曰虞,謂主商度山川之事。屯卽鹿,无虞,山虞也。此虞,澤虞也。初以剛正居内卦之内,以主守不易為信者也,故有虞人時常在澤之象。初心未渝,故吉。有他,指六四言。六四,初九之應也,而近于五,為五所攣,故稱他。若比初六之有他,亦以非應言也。燕與宴通,安也。夫四之所以不應初而從五者,以五為近,比實有以孚之故耳。若初之去四則遠矣,初見四之有遐心,而自咎己之孚不及五也,用是大不安于其心,若曰我實誠之未至,无以動物云耳。蓋尤人之念賖,反身之意切矣。若初九者,可謂天資朴實人也。孟子曰:愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。初九之不燕以之,卦變渙,慮且渙也,故為有他象。爻變坎,坎為憂疑,故為不燕象】。

象傳曰:初九,虞吉,志未變也。

【初居澤之内,如澤之虞人,專守其職,无外慕之心,純白未漓,偽妄未興,故曰志未變也】。

九二,鳴鶴在陰,其子和【胡卧反】之,我有好爵,吾與爾靡之。

【靡:古本一作縻,埤蒼同,云:散也。陸績本作䌕,京房本作劘。又楊用修云:靡音磨,叶其子和之,相觀而善謂之摩。鶴鳴以相和成音,好爵以相摩成德,子夏之易說也。

變震為益,互體震變坤,二五皆以剛得中,而臨在内之柔,孚信厚積,合體无間,故聖人于此發中孚感通之妙。鳴鶴在陰,指九二也。其子和之,指三四也。互震變震為鶴,禽經鶴為露禽。八月白露降,鶴卽鳴而相警,兌乃正秋,故以鶴言之。鶴又知時之鳥,以夜半鳴,其行則依洲嶼,不集林木。二為陰位,在兌澤之中,艮山之下,幽隱之處,故鳴在陰。二變則為坤,有母象。陽大為鶴,三四陰小為其子。卦象中二陰如鳥卵,二上孚之,如鳥之抱卵然,亦其子象也。兌為口舌,互震變震為鳴,故有鳴和象。又鶴之聲長而遠聞,繇其發之中者大,故孚之也遠。小雅所謂鶴鳴于九臯,聲聞于天是也。或以二為鶴,五為子,或以五為鶴,二為子,皆非。以繫辭証之。孔子曰:居其室,出其言善,則千里之外應之,况其邇者乎?其子乃指其邇者而言,以此知三、四為其子也。我、吾,二自謂也。好爵指五,本卦複體離,離為爵。爵者,雀也。其鳴節節足足,故象其形為酌器。大夫以上與燕享,然後賜爵,因謂命秩為爵。五君位,又有剛中之德,乃體備天爵,而據人爵之尊者,故謂之好爵。吳幼清云:天下有達尊三爵:一齒,一德。一德之尊者,稱其人為懿德,詩言好是懿德是也。爵之尊者,稱其人為好爵,此言我有好爵是也,猶詩言我有嘉賓也。爾指三、四也。錢國端云:靡如,從風而靡之。靡五入人如風,故稱靡鶴。子鳴和爾,我隨風一體,上巽相隨,順入于五中,說之至更入之深,吾與爾靡之之象。若依古本,縻則為縻繫之義,與五攣如相應,巽繩象也。此爻之意,總謂二積其誠信,孚卦中之三、四,以上應乎五,而與之相繾綣。卦變益或益之,十朋之龜和且靡可知也】。

象傳曰:其子和之,中心願也。

【中謂二也。其子和之,則可相將以應五,是二之心之所願也】。

繫辭上:傳曰:鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,况其邇者乎!居其室,出其言不善,則千里之外違之,况其邇者乎!言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機;樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不愼乎!

【按:夫子所論應違,則鳴和二字之義,蓋信敬感通,莫大于言行,至誠而不動者,未之有也。其曰動天地,則二之所以應五而靡好爵者也。楊敬仲云:慎者,慎其中孚之主,不可動乎意而失之也。何思何慮,自誠自一】。

六三,得敵或鼓或罷【楊用修云:罷音碆,叶歌。易林:蹇裳涉水深漬,請罷賴幸舟者,濟脱无他,】或泣或歌。

【變乾為小畜,互體震變兌,約象艮變離。敵謂與已同等相敵者,三為内卦主,四為外卦主,同為陰柔,而其志相反敵也。王輔嗣云:三四俱陰,金木異性,敵之謂也。以陰居陽,自疆而進,進而擬敵,故或鼓也。四履正位,非三所尅,故或罷也。不勝而退,懼見侵陵,故或泣也。四履謙巽,不報敵讐,故或歌也。不量其力,進退无恒,憊可知也。水之在澤也,風動若鼓,風息若罷,風狂若呼,風徐若歌。三澤面而與風交,故其象如此。又互體震動,鼓象。約象艮止,罷象。震為恐懼,三變約象離,離為目,泣象。離火聲沸,本卦兌為口,歌象。兌又為巫,或鼔或罷,或泣或歌,亦巫象。倏忽之間,變態如此,己且不能自信,何以孚之人哉?蘇君禹云:六三陰柔不中正,非能孚者。人而孚,則千里之外,孰非吾與?人而不孚,則一室之近,孰非吾敵?至于敵之者多,則吾之身不能以自安,而吾之性情不能以自主,作止哀樂,皆失常度,誠所謂人而无信,不知其可也。卦變小畜,亦有畜止不進之象】。

象傳曰:或鼓或罷,位不當也。

【三居比四之位,四孚于五,三欲四之孚已,四嫌其无實,不來孚也。故三之情狀无常如此】。

六四月,幾【京房本作近,荀爽本作旣】,朢馬匹亡,无咎。

【變乾為履,互體震變離約象,艮變巽,巽為月,旣朢之象。四乃巽初畫,上承九五,故不敢居于旣朢,而曰幾朢。又大明生于東,月生于西,兌西震東,下卦兌,中爻震,亦日月相望象也。互體震為馬,曰匹者,指三也。古者駕車用四馬,不能備純色,則兩服兩驂各一色,又小大必相稱,故兩馬為匹。震又為奔走,此爻變互體為離牛,不成震馬矣,故曰馬匹亡。四為巽主,下離同類之三而孚于五,雖非正應,然當位而孚于中實之君,故无咎。卦變履四,以履三而愬,愬亦匹亡之義也】。

象傳曰:馬匹亡,絶類上也。

【離去同類,上孚于五也。觀絶類上也句,則卦體卦義瞭然】。

九五,有孚攣如,无咎。

【變艮為損,約象。艮變坤,有孚攣如,合二五、三四取象。九五、九二同德相應,包裹二陰以成中孚,上維下繫,若固結之而不可解。體巽為繩,約象;艮為手,攣如象也。此卦中虚而二五中實,五又為之主,則使一卦六爻如一氣然,而靡不為之用者,唯九五也。雖下與九二敵應相與,若不能无咎,然中孚之道,不主于情而主于理,不孚于外而孚于中。五與二均有剛中之德,一理中孚,志同道合,若虞廷君臣之賡歌,有商君臣之一德,孚乃化邦,將在兹矣,何咎之有?卦變損五,亦益之十朋之龜,孚攣可知也】。

象傳曰:有孚攣如,位正當也。

【與履、兑不同。彖傳曰“剛中。”象傳曰:“位正當。”蓋九居五,位中而且正者也。若九二,第可謂之中而已】。

上九,翰音登于天,貞凶。

【變坎為節。禮記:雞曰翰音。翰,羽也。雞鳴則振拍其羽。古詩謂腷腷膞膞雞初鳴是也。巽為雞,故曰翰音。雞知旦,亦信物也。巽為高,有登象。上居天位,有天象。卦二陰在四陽之中,與比近者相得,初、上則遠矣。故四不應初,三不應上。初得位而處卦内,赤子之心猶在,故不以有他咎。四且恐懼,不敢燕安以求益,致其孚,初之得也。上失位而處卦外,風體飛颺,无中孚之意,但執其一節之小信,嘵嘵然自鳴于人,其心惟恐三之不我應,則上之失也。侯果所謂中實内喪,虚華外揚,譬羽翰之音微而短,安足以登于天哉?其視鶴鳴子和,清響九霄者,大相懸絶矣。貞此不變,終无所孚,故凶。變坎為節,庶斂其飛揚之思而自返乎?】

象傳曰:翰音登于天,何可長也。

【誠于中者可久,飾于外者不可繼其志,惟欲求人之知而邀人之應,高自標榜,終與空俱銷,欲以孚天下,難矣】。

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