【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷五》

鼎卦：䷱【巽下离上】

鼎：元吉，亨。

【鼎。說文云：三足兩耳，和五味之寶器。易卦巽木於下為鼎，象析木以炊也。蓋木字篆作 ，今鼎下作 ，乃 之破體，故曰象析木也。周禮：亨人掌共鼎鑊，以給水火之齊。鑊，煮牲體魚腊之器。既熟，乃脀于鼎。烹調之為卦，巽木居下，離火居上，互體乾兌。乾兌皆金木，火在外，金在其内，鼎鑊烹飪之象也。鼎之為物，端而重，凝而固，大而能容。古人取之以象大寶之位，故其卦直曰元吉，亨。彖傳備矣。爻辭惟上九言大吉，无不利，與彖相應。蓋鼎至上九，則鼎功之成也。元吉即大吉也，亨即无不利也。程子疑彖傳止稱元亨，而以吉字為羨，似太泥。六爻皆變為水雷屯，巽上離下為家人】。

序卦傳曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

【程子云：鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也。能使相合為用而不相害，是能革物也。鼎所以次革也】。

彖傳曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

【諸卦多以義名，如頤、井、鼎皆以象名，故即鼎以示例。聖人畫卦不專取象，惟義與象合，則因象以名卦也。卦之下一畫偶，鼎足之象；二、三、四、三畫奇，鼎腹中實以牲體之象；五畫偶，鼎耳之象；上一畫奇，鼎鉉之象。此言鼎之體也。以木巽火，亨飪也七字為句，巽火巽字最精。巽，入也。烹飪之法，本欲火氣入物，然火太緩不入，大緊愈不入，故言巽。巽即文、武火之謂也。火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象為鼎。飪，熟食也。以巽木入于離火之内，煮物而熟之，此言鼎之用也。烹飪所供，不過祭祀、賓客二事。祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重。故舉其重大，則輕小可知。享帝直言亨，養聖賢則言大亨者，享帝貴誠用犢而已，養聖賢則饔飱牢醴當極其盛，故亨上加大也。李宏甫云：夫頤，口也，何足齒及？而在聖人，則養賢以及萬民。鼎，烹也，本无大事，而在聖人，則養聖賢以享上帝。苟不能大亨以養聖賢，則雖欲以享上帝，上帝必不享矣。然則聖賢之在天地間，豈細哉？巽而耳目聰明者，下卦巽上，離為目，六五為鼎之耳，中虚聰明之象。孔仲達云：聖人既能謙巽，大養聖賢，聖賢獲養，則憂其事而助于已。明目達聰，不勞已之聰明，則不為而成矣。五為君位，以柔進而上行，重柔字。得上卦之中，而下應九二之剛，重中字。柔則謙卑和順，德之基也。中而應剛，則虚心下賢，德之輔也。有如是之德，此所以天祐人歸，保世滋大也。彖辭所贊其大善而亨者以此。大吉，无不利。爻屬上九，而彖傳以六五為元亨者，五為卦主，舉鼎者雖上九之鉉，而非有六五之黄耳，則鉉无所施，故以元亨贊焉】。

象傳曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【以木入火，則火然木，而木上有火燄，以成烹飪之用，其象為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。正者，端莊鎮重之謂。鼎譬之位，命譬之實。鼎之器正，然後可凝其所受之實；君之位正，然後可凝其所受之命。命亦取卦中互乾象。革以改命，鼎以凝命，蓋凝其已改之命也。以鼎繼革，所以示變革之後，當端重以守之，其旨微矣。抑鼎為重器，聖人之所寶。古者傳國以鼎，猶後世之璽也。庖羲氏興神鼎一，統天地萬物而一之也。黄帝作寶鼎三，象三才也。禹鑄九鼎，象九州也。武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之。王孫滿對楚子，以為在德不在鼎，則亦正位凝命之說也】。

初六，鼎顛趾，利出否【悲已反】。得妾以其子，无咎。

【變乾為大有六爻，皆鼎也。當其處者有其象，故以初為趾。顛，倒也。否，惡也。鼎以足峙，趾何可顛？以舊有否穢之積，故利用倒趾向上，以傾出之，所以致潔也。故孔子曰：鼎取新也。禮，祭先夕，溉鼎滌濯。沈存中云：古鼎中三足皆空，所以容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲清在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎卦初爻鼎顛趾，利出否，謂濁否在下，須先瀉而虚之。九二陽爻始為鼎，有實。今京師大庖釣懸而煮，不使著釡底，亦古人遺意也。沈之說得象意，可補注疏之缺。初當卦始，鼎未有實，倒而滌之，足顧居上，口反居下，故曰顛趾。此合全象而觀，舊說以初上應四為趾，顛之象不可通也。得妾以其子者，正以倒象言之，即前卦兌上離下也。兌為妾，故曰得妾。三陽在下，若妾所孕育之子然，其在鼎即鼎實也。陽為男，隂為女，以在下皆陽畫，故稱子。妾本不宜居上，取其生子為後，故待之以母道，所謂春秋之義，母以子貴。鼎趾本不宜向上，以欲瀉惡納新，故不得不顛趾。象傳以未悖釋之，正此意也。鼎卦合六爻，取象拘拘，就正應推測，末已變乾為大有，以衆子貴大有之象】。

象傳曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【鼎趾也而顛，宜若已悖，倒以瀉否，豈謂悖哉？貴對否言，否穢為賤，新潔為貴，出否將以受實，故曰以從貴也。貴指三陽，畫趾譬妾，從貴即譬以其子。象取倒體，又象中設象，奇甚】。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【變艮為旅，互體乾，變巽，易以陽為實，九二陽實居中，故其象為鼎有實。我，九二自我也。仇指初，嘉耦曰妃，怨耦曰仇。二與初雖近比而非正應，故曰仇疾。隂柔之疾，乃初爻之所謂否也。即，就也。初向病舊穢之未除，業已倒趾而傾出之矣。徐乃實物于其中，和五味，羞百珍，且以饗帝，且以養聖賢，何初之疾能即我哉？蓋承初爻出否之後，舉成事而言也，吉孰加焉？鼎與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井初為泥，二為泉，而二視初則為鮒；鼎初為否，二為實，而二視初則為疾，皆隂惡之象也。變艮為山，風雖蕩，其如山何？故為仇疾不能即之象】。

象傳曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

【夫鼎，烹而熟之，至于可食而後已。苟有不善者在焉，則善與不善皆烹而並熟，而善者棄矣。及其未有實而顛之，以出其不善，則善者可全。如待其有實，則夫不善已汙之矣。故曰：鼎有實，慎所之也。蓋慎之於初也，初既顛趾出否，而後可置實于鼎中，此慎所往之道也。夫如是，則我仇之初雖有疾，其何能我？即所以終无過尤者此耳】。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

【變坎為未濟。互體乾變離，約象兌變坎。鼎耳，六五也。五為鼎主，言于三何？三與上敵應，内卦木，九三木之盛也。外卦火，上九火之盛也。兩皆過中，水火迅烈，鼎中騰沸，并其耳已革，變為炎熱而不可舉，故為鼎耳革之象。凡物皆行以足，獨鼎之舉措在耳，故行以耳。耳既革，故其行塞。雖有雉膏之珍，不見食矣。此人臣之有才德，而過于激烈以自塞者也。三以剛居剛，承乘皆剛，故有此象。震為大塗，三四五成兌，震之中畫塞矣，故曰其行塞。互體變離為雉，下體變坎為膏，約象兌為口，三居口下，故不見食。又三既變，則不成兌，亦不食象也。雖然，三之所以病者，獨以其不變故耳。變則為坎，方雨象也。隂陽和，故成雨。虧悔者，言變盈為虧，改悔其舊也。陽畫實為盈，隂畫虚為虧，既改悔則有水火均調之意，然後炎勢息，鼎沸平，既不患失應，又不至病五，故終吉】。

象傳曰：鼎耳革，失其義也。

【義者，宜也。析木以炊不可過，不可不及方得烹飪之宜。今木火過烈，不知所以裁之，故耳革也。上九，象言剛柔節，節字即義字之意】。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥【形渥，古本作刑剭。新唐史元載以罪誅傳】【贊引此即周禮秋官司烜氏屋誅之刑也。鄭玄本渥亦作剭】凶。

【變艮為蠱，互體乾，變兌，約象。兌變震，足初也。餗，糁也。八珍之膳，鼎之實也。三為公位，公餗，公所食之餗也。渥，沾濡之貌。公餗既覆體，為渥沾也。鼎之量極于四，其上則耳矣。受實必有餘量，以為溢地也。加之不已，至與鼎平，則足不勝任，勢必至于折也。初未有鼎實，故顛趾而出否。四已有鼎實，故折足而覆餗。又顛與折異，顛則舍舊而圖新，折則鼎毁而用廢，受其至辱，災必居身，凶可知己。離為艮，火焚山敗，其實亦鼎折覆餗之象】。

象傳曰：覆公餗，信如何也？

【不量其力，必致凶災。未驗而言之，人必不信，今果如何也？】。

繫辭下傳曰：子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

六五：鼎黄耳金鉉，利貞。

【變乾為姤，約象兌變乾，鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五為上卦之主，以偶畫居鼎之上，耳之象也。黄，坤土中色，離得坤中畫，故其色黄。金鉉，以上九而言。鉉者，鼎之扃，所以横貫鼎耳而舉之者也。上九一陽横亘乎六五之上，有鉉象，本乾畫，故稱金，言以金為鉉也。鉉、耳二物不相離，鼎中有實，非耳則鼎无繇舉，非鉉則耳不自舉。然于五言之者，則以五實用之故也。五虚中能受，又得陽剛師保之臣以佐之，故其象如此。變則无柔進上行，得中應剛之美】。

象傳曰：鼎黄耳，中以為實也。

【中以為實者，九二居中而鼎有實也。二五正應，二有實而五舉之。彖傳云得中而應乎剛正，指此】。

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

【變震為恒，陽剛在上，及物之功，全繫此爻，蓋鼎實以享帝養賢。彖之所謂元吉亨，雖統全卦而言，而上九則卦之成也，故爻辭之美與彖同。夫鼎豈有二鉉哉？而金玉異。何玉不可以為鉉，必金鉉而飾以玉也？抑金者剛物，玉者堅剛而有潤。在五則以已之柔視上之剛，曰金鉉；在上則取畫剛位，柔又變柔為震，震亦為玉，故曰玉鉉。一說離為火而上居之，陽剛无應，无所回撓，如玉不變於火，故為玉也。亦迥體剛履柔，能舉其任，應不在一，則靡所不舉，故大吉无不利。上居師保之位，以其柔而節君之剛，以其剛而節君之柔，所謂咸有一德，充享天心者也。然能用鉉者五，故鉉于五言之，贊鉉固所以贊五耳】。

象傳曰：玉鉉在上，剛柔節也。

【剛柔節者，言以陽居隂，剛而能節之以柔，亦如玉之温潤，所以為玉鉉也。凡烹飪之事，以剛柔得節為功。水火冬夏寒煖，皆剛柔也。

周禮食醫曰：凡食齊視春時，羮齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。烹人曰：掌共鼎鑊，以給水火之齊。齊即節也。易中節字，皆謂度數之宜，非以裁省為節也。馮元成云：井之與鼎，水火之用也。水之貴通也，火之貴節也。收以上，水通之也。玉以鎮，大節之也。此二卦之上，所以言元吉、言大吉也】。

古周易訂詁卷五

<經部,易類,古周易訂詁>