【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷三》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷三》

观卦:䷓【坤下巽上】

觀【卦内俱如字,本去聲,後人讀平聲反,以去為轉音】。盥而不【王肅本作觀】薦【古本又作 第20卦-观卦䷓风地观卦-[明]何楷撰《古周易订诂》】。有孚顒若。

【許慎云:觀,諦視也。从見,雚聲。穀梁子云:常事曰視,非常曰觀。卦本四隂消陽,聖人名卦,以二剛在上,四柔在下,上下相觀取義。初二、三四之觀下觀上也,五上之觀上觀下也,與臨卦象同,故其義亦同。若彖辭之觀,則但以陽剛居尊,羣下所仰觀為義。盥,沃盥也。互艮為手,巽為潔。薦,進也,謂薦俎也。下體坤為牛,有牲象。鄭康成云:諸侯貢士於天子,鄉大夫貢士于其君,必以禮賓之。唯主人盥而獻賓,賓盥而酢主人,設薦俎則弟子也。

愚按:觀卦二陽在上,四隂在下,羣隂上進,至四而極,五居尊位以鎮壓之,四欲逼五而不敢,故為率下三隂以賓王之象禮。諸侯貢士則君以禮賓之,四則賓也,五則主人也。卦惟取四與五兩爻相酬酢,為成邽之義,故其象為盥而不薦。所謂有孚者,何也?四五得坎半體,有孚指五也。許慎云:顒,頭大也。爾雅云:顒顒,君之德也。廣韻云:顒,仰也。五至誠以動物,而物咸仰焉。曰顒若者,象大頭在上,為人所仰之意。舊說盥而不薦,作祭祀解。細審爻中无此象,且云初盥降神,誠意未散,至薦簡畧,則不足觀,猶夫子既灌而往之說也。朱子非之,以為王者之薦,豈有不誠之理?云不薦者,言常持誠敬,如盥之意常在也。

今按:穀梁註云:无牲而祭曰薦,薦而加牲曰祭。禮記王制云:大夫士有田則祭,无田則薦。祭法:庶士庶人无廟,死曰鬼。註疏云:凡鬼者,薦而不祭。是薦非盛禮,无緣王者之祭,乃以薦言,斷宜從鄭義。

又按:李鼎祚易解引康成云:坤為地,巽為木,互體有艮,艮為鬼門,又為宫門。地上有木而為鬼門、宫闕者,天子宗廟之象也。同是鄭義,而彼此舛殊若此,殆不可曉。或一謂觀即樓觀之觀,全體互艮,艮為門闕,爾雅觀謂之闕。又一謂觀即鸛鳥,禽經仰鳴則晴,俯鳴則隂,有上陽下隂之象。震為寉,陽禽;巽為鸛,隂禽。

按:莊子觀雀,觀與鸛通,然皆穿鑿不成義理。六爻皆變為雷,天大壯坤上巽下為升】

序卦傳曰:臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀。

【物之小者在下,視之而不見,必大而後可以觀也。以臨卦二陽之大,反易其體,則大者在上矣,故為在下四隂之所觀。或云:良工不示人以朴,寧以晚成,毋以小試。此曾點、漆雕開所以見大意,而子路使子羔,子皮使尹何,所以失也。學一先生之言,而遽欲師表人倫,一問而智窮矣。操包苴于牘之小智,而欲勝王公大人之任,一試而力竭矣。雖小道,必有可觀者焉。致遠恐泥,是以君子不為也。故大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊,大勇不鬭,大兵不寇,大匠不斵,大庖不豆。小利,大利之殘。小忠,大忠之賊也。其意甚好】。

彖傳曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設敎,而天下服矣。

【大觀在上,指五、上兩爻言。大者,陽也。物大而後可觀,故謂之大觀。五居君位,上為師傅。鄧汝極云:二陽既老,德成而刑,有大觀在上象。項平甫云:觀四隂方盛,以二陽為大,而曰大觀。大壯二隂在上,以四陽為大,而曰大壯。不論其多寡上下,而論其德也。順而巽,指兩體言。下坤之性本順,而上以巽風披拂之也。中正以觀天下,指九五言。五居中正之位,以觀天下之情態,即象傳之所謂觀民者,已包神道設敎意。京房云:觀内象,隂道已成,威權在臣,雖大觀在上,而隂道浸長。夫上進如四,然終帖然安分,偕其朋類,以用賓于王而不敢逼,非五之中正居尊,何以得之?盥而不薦,與四相酬酢,唯五之有孚,足為人所仰,故其下之三隂,胥觀而化,不敢羣進以陵陽也。曰上曰下,皆指上下卦言。卦取上下相觀為義,以觀天下之觀,上觀下也。下觀而化之觀,下觀上也。然所謂中正以觀天下,其作用果安在哉?蓋將觀天之神道以設敎。

巽風運于上,天有神道之象。觀者,聖人觀之也。曰四時不忒者,天有八風,立春條風至,春分明庶風至,立夏清明風至,夏至景風至,立秋凉風至,秋分閶闔風至,立冬不周風至,冬至廣莫風至,此天之所以舒慘萬物也。聖人象天之風,以中命行事,陳之藝極,布之話言,賞以春夏,刑以秋冬,彰善癉惡,樹之風聲,而民莫敢不若。于政不化,于訓究至,四方從欲,比戶可封者,此九五體巽之力也。五為天位,下坤民象,神道設敎之旨如此。後世如王欽若、杜鎬妄引以誤主,其罪不可勝誅矣。舊解維玄維嘿為天之神道,不顯其刑為聖之神道,都與卦義无涉】。

象傳曰:風行地上,觀。先王以省方觀民設敎。

【風行地上,周及庶物,為遊歷周覽之象。四方風氣不同,民之習俗亦異,故省方以觀之,而後敎可設也。省方之典,虞、周之法備矣。或一歲分巡,或五載涖會,協時月正日,同律度量衡。命大師陳詩,以觀民風;命市納價,以觀民之好惡。省察其俗,有不同者,設敎以訓之。如齊之末業,敎以農桑;衛之淫佚,敎以禮别。奢如曹,示之以儉;儉如魏,示之以禮。所以一道德而同風俗也。雖然,古之所以時巡而不擾者,從衛寡而供需儉也。叔世則安能无其簡善設敎者而代之省乎?觀民即九五象傳之所謂觀民,設敎即彖傳之所謂設敎。坤為土方象,又為衆民象,巽為申命設敎象。歐陽永叔云:聖人處乎人上,而下觀于民,各因其方、順其俗而敎之。民知各安其生,而不知聖人所以順之者,此所謂神道設敎也。或曰:順民,先王之所難與?曰:後王之不戾民者鮮矣】。

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

【變震為益,觀本以四隂而逼二陽,聖人却謂二陽在上,為天下所仰,翻作一段絶好境界。其扶陽抑隂,往往如此。初之童觀,二之闚觀,但據九五言。以五居尊位,而與隂相近,觀必以近為明。初去五最遠,故為兒童之觀。取童象者,以初最處下位,陽而爻隂,陽則男而隂則穉也。又吳幼清云:觀,艮之複體。艮少男為童,亦通。小人,下民也。所見昏淺,不能識君子之道,乃常分也,不足謂之過咎。在君子則大人在上,而失利見之會,何羞吝如之?變剛則為君子】。

象傳曰:初六童觀,小人道也。

【猶云小人之分,言非君子所宜有也】。

六二:闚【古本亦作窺】觀,利女貞。

【變坎為渙,互體坤,變震,闔戶為坤,三四五互艮為門闕。二以隂柔居内而觀外,雖與五為應,前為三、四所蔽,所見不明,闚觀之象。初、二皆隂,故皆取幼穉象。初位陽,故為童;二位隂,故為女。程子云:二既不能明見九五之道,能如女子之順從,則不失中正,乃為利也。

愚按:仲長統有言:中世之選三公也,務於清慤謹慎,循常習故者,是乃婦人之簡柙,鄉曲之常人耳,烏足以居斯位哉?女子唯閨閣是事,故闚觀者亦稱貞,亦稱利。而无丈夫之才者,退守常分,奉職循理,亦女貞之利也。若大人君子,則不當以此自限矣。變坎,處坎窞之中,觀天所觀幾何,闚觀之象也】。

象傳曰:闚觀女貞,亦可醜也。

【婦无公事,所知者蠶織;女无是非,所議者酒食。則闚觀乃女子之正道也。丈夫志在四方宇宙,内事乃吾分内事,又得大君之應,不能明見九五陽剛中正之道,但覘祖朝美一班於形似之粗,此女子之見耳。丈夫而效女子之見,不亦醜乎?】

六三,觀我生進退。

【變艮為漸,互體坤變坎,約象艮變離。諸家解生有,以生為動作如生之謂性之生,有以生為道如生,生謂易之生,皆強解也。此生即相生之生,我者,三自我也。乾一隂始生為姤,繇一隂而生二隂為遯,繇二隂而生三隂為否,繇三陽而生四隂為觀,故觀以六四一爻為卦主,六三之觀我生乃觀四也。六四巽之下畫,巽為進退,四隂進逼而消陽,六四為之先,初六、六二遠弱,未有凌陽之勢,六三居下卦之上,居剛而不中正,與六四同惡者也。然雖隂盛之時,而陽剛中正之君在上,六四逼近九五者,方且臣順,則六三豈能獨進?故比於六四,唯觀六四之動作而為進退耳。六四進而凌偪,則六三亦隨之而進,六四退而臣順,則六三亦隨之而退。又來矣鮮云:下爻皆觀乎五三,隔四四已觀國之光,三惟觀我生而已。我生者,我隂陽相生之正應也,即上九也。為進退、為不果者,巽也。巽有進退之象,故曰觀我生。進退亦通變,艮為光明,故有觀我生以衡進退之象】。

象傳曰:觀我生進退,未失道也。

【六三從六四同進消陽,然觀六四而為進退,四猶臣順,則三亦未失臣道也。迨觀進為剝,則未失者失矣。又來矣鮮云:道者,隂陽相應之正道。亦通】。

六四觀國之光,利用賓于王。

【變乾為否,互體坤變艮,約象。艮變巽,王輔嗣云:觀之為義,以所見為美者也。故以近尊為尚,遠之為吝。四雖隂柔,而巽體居正,切近於五,觀見而能順從者也。光者,九五陽明在上,被四表,光四方者也。下坤,土國之象。中爻艮,輝光之象。以陽剛臨坤土之上,國之光也。四承五,賓主之象。九五,王之象。諸侯朝貢于王曰賓。四隂勢盛,進逼二陽,幸九五能君,故六四不敢不臣。以強臣逼上之勢,轉為諸侯朝王之象。彖言盥而不薦,正指此爻。項平甫云:履正故為賓,使其不正,則為敵矣。國有光則賓,无光可觀則敵。當觀之時,聖人懼焉。左傳:陳厲公生敬仲,其少也,周史有以周易見陳侯者,陳侯使筮之,遇觀之否,曰:是謂觀國之光,利用賓于王。此其代陳有國乎?不在此,其在異國;非此其身,在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤,土也;巽,風也;乾,天也。風為天於土上,山也。有山之材,而照之以天光,於是乎居土上,故曰觀國之光。庭實旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰利用賓于王。猶有觀焉,故曰其在後乎?風行而著於土,故曰其在異國乎?若在異國,必姜姓也。姜,大嶽之後也。山嶽則配天,物莫能兩大。陳衰,此其昌乎?及陳之初亡也,陳桓子始大于齊。其後亡也,成子得政。杜元凱注云:四為諸侯,變乾有國,朝王之象。艮為門庭,乾為金玉,坤為布帛。諸侯朝王,陳贄帛之象。變而象艮,固知當興于大嶽之後。史記注張守節云:六四變内卦為中國,外卦為異國。内卦為身,外卦為子孫。此爻是辛未,觀上體巽,未為羊,巽為女,女乘羊,故為姜。又鮮于子駿云:六四處巽順之下,以隂居隂,故以祭祀明之。如二王之後,作賓王家,助祭宗廟也。

按:此則與舊解盥而不薦為祭祀合,存之】。

象傳曰:觀國之光,尚賓也。

【尚上通,言上進以朝貢于王而為賓】。

九五,觀我生,君子无咎。

【變艮為剝,約象。艮變坤,觀我生,與六三解雖異,而意則同。我者,九五自我也。我生謂下四隂,蓋觀本乾卦,四隂皆從乾而生,遡其本也。隂生至四,唯五、上二爻乾體猶在,故五以下四隂為我生。上亦乾體,但以隔五,故據五而言,以下四隂為其生。何謂觀我生?傳以觀民解之,即大象觀民設敎之意。君子觀民以設敎,必有中正之德,足為四海之儀刑,然後无咎耳。觀道如是,而僅曰无咎,觀豈易言哉?記云:君者則于人者也,民者則人者也。

又云:堯舜帥天下以仁而民從之,其所令反其所好而民不從。觀民自觀,自是實理。

項平甫云:觀本是小人逐君子之卦,但以九五中正在上,羣隂仰而觀之,故聖人取以為小人觀君子之象。象雖如此,勢實漸危,故五、上二爻皆曰君子无咎,言君子方危,能如九五之居中履正,能如上九之謹身在外,僅可无咎耳。不然,則九五建中正以觀天下,雖元吉大亨可也,豈止无咎而已哉?明二陽向消,故道大而福小也。此即唐武宗之時,内之宦者、外之牛黨之徒,皆欲攻李德裕者也。但以武宗剛明在位,故仰視而不敢動,一日事變,萬事去矣。陽為君子,此爻變則為剝,不變則无咎】。

象傳曰:觀我生,觀民也。

【孔子恐人不明其意,特釋曰:觀我生,觀民也。民即指下四隂而言】。

上九:觀其生,君子无咎。

【變坎為比,九五陽明中正在尊位,上九亦賢明在師傅之位觀其生,指下四隂言。不曰我者,避五也。民者,君所有,故五曰我生,上曰其生。隂長自四陽,有漸消之勢。上九與九五合德,岌岌乎危之以已。處具瞻之位,負逹尊之望,亦當自考其所行,以樹表儀于天下。果能貞守其陽,剛而不變,則大剛在上,庶乎枉可化而直矣。臨以下二陽為主,觀以上二陽為主,故其辭皆類。必君子而後无咎,難乎其為无咎也。變坎為比,則有无首之凶。又漢書:成帝建始元年四月壬寅晨,大風從西北起,雲氣赤黄,四塞天下,終日夜下着地。黄,土塵也。是歲,帝元舅王鳳始用事,又封鳳母弟崇為安成侯,庶弟譚等五人悉封為列侯。哀帝即位,封外屬丁氏、傳氏、周氏、鄭氏凡六人為列侯。

楊宣對曰:五侯封日,天氣赤黄,丁、傅復然。此殆爵土過制,傷亂土氣之祥也。

京房易傳曰:觀其生,言大臣之義,當觀賢人,知其性行,推而貢之。否則謂聞善不與,兹謂不知,厥異黄,厥咎聾,厥災不嗣。

愚按:風行地上為觀,故大風晨起,黄土着地,為其應云。至若以觀生謂貢賢人之在下位者,與康成貢士天子之說殊合,附存之】。

象傳曰:觀其生,志未平也。

【觀之所以異于剝者,特多此一陽耳,烏可无同德之扶?故上九惓惓助九五以觀民設敎,故以羣隂方進,陽德甚孤,其志未能帖然安平而无憂患也。諸爻漸近于陽則吉,漸遠于陽則凶。而陽之爻皆以君子勉之,不曰吉而曰无咎,其扶持之意至矣哉!】

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