【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷三》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷三》

大过:䷛【巽下兑上】

大過:棟橈,利有攸往,亨。

【大陽也。過者,不及之對。卦有六畫,隂陽各三,則為均平。此卦陽畫四,隂畫二,陽倍于隂,大者過也,故為大過。小過震艮,皆剛以柔小,四爻用事外内,謂之過。大過兑巽,皆柔以剛大,四爻合處于中,謂之過。陽過于中,而上下弱矣,故有棟橈之象。易中四陽之卦亦多,獨此名大過者,以此。棟,說文謂之極,爾雅謂之桴,其義皆訓中也。即屋之脊檁負棟,謂之樑。橈,弱而曲也。上棟下宇,取諸大壯,然大壯四陽在二隂之下,其本壯也。兹二隂在四陽之上,下中四陽象木之強,初上二隂象木本末之弱,以此木為屋棟,則衆材輻輳,不勝其重而橈。此卦大象坎,

按:荀九家易,坎為棟,坎主險䧟,又為矯輮,皆橈象也。夫大小相為主輔,剛柔不可偏勝,所貴乎陽之能御隂,不貴乎陽之陵隂而蔑之也。人徒知夫隂過乎陽之為禍,豈知夫陽過乎隂之不為福哉?乃今大者據要而輘踔為厲,小者奔命而疲脆難堪。夫枝強于幹,世共憂之矣。居重馭輕,世共韙之矣。而在審勢者,必識其重而亟反之,往有所事,損有餘,補不足,嘿運轉移之術,迺坐收扶抑之功,此則過而不過,而有可亨之道矣。苟忽天下之大勢,而眩于所往,恐外无支棟者,即棟不自支,弊且折而入于頹,尚何亨之有哉?利有攸往,舊說只作事應,非。既曰事應,何必復言亨乎?惟大過,是以棟橈。惟棟橈,是以利有攸往。唯有攸往,是以亨。利往着工夫說。翼傳乃字當玩卦辭言,棟槩指二三四五言也。爻辭專及三四者,舉中樞也。而惟九三過剛不中,故棟橈之凶專歸之。若九二、九四,則陽居隂位,剛而能濟以柔,皆所謂利有攸往者也。司馬君實云:大過剛已過矣,止可濟之以柔,不可濟之以剛也。故大過之陽,皆以居隂為吉,不以得位為美。六爻皆變為山雷頤,巽上兑下為中孚,】

序卦傳曰:頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。

【程子云:凡物養而後能成,成則能動,動則有過。大過者,陽過也】。

彖傳曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!【大之不可過于小,猶小之不可過于大也。今剛不特半于柔,且居中而過之,不平之勢,聖人所憂,故以大過名之,欲人識其重而反于平也。夫既曰大過,棟宜隆而反橈,何也?剛過始致本末之弱,本末既弱,剛亦不能獨支,下无承藉,上无寄附,夫棟安得巋然孤植而不橈哉?棟橈以究竟言也,本末弱即大過之象,乃棟所繇橈也。古文本末字皆從木,以一陽畫藏于木之下,則根株囘暖,故為本;以一陽畫散於木之上,則枝葉向榮,故為末。大過二柔畫處于初上,猶之木焉,上缺下短,所謂弱也。若在六爻中,則惟六三當之,解見本爻。剛過而中以九二言之,舊解以二五為中,然五以陽德居陽位,位雖中而德非中矣,觀二五爻辭可見。巽而悦行指九二、九四言之,巽兑皆以隂主卦,知剛之不足恃,而以柔道行之,夫且泯其剛于无迹,雖過不過矣。觀四陽爻,居陽者皆不利,居隂者皆利,則其貴于用柔可知已。攸往即爻之所謂過以相與者,亨即爻之所謂棟隆者。夫當大過之時,最為難處。曰大矣哉者,非駭其時也,難其德也。无剛柔相濟之德,則无以抑中強之弊,扶本末之弱矣。有非常之涵養,乃有非常之設施,大豈易言耶?鄧汝極云:天道隂陽,平乃和,和乃中。人性剛柔輕重,平乃和,惟其中。陽居中,過重乎?雖其大德,信直勇剛,嚴毅幹固,詎不矯其強乎?而不敬不温,不塞不義,賊絞亂狂,厥美為蔽,必暴挺而折,必熇燥而裂,必有怙而恣,必无畏而蔑,必且極重无制而蹶也。畏哉!其惟用中乎?剛不過也。内巽沈幾,外悦有與,有攸往以變調,則謨九德之祇敬,範三德之用乂也,亨已。易過至中矣。天為大德,猶不干時,干時專勝,勝復推移。聖為至德,惟時是因,禪讓放伐,敢與以人。大過之時,大矣哉!故君子不處過,不處極,用其時,兢兢焉】。

象傳曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。

【此以兑上巽下取象。巽在他卦皆為風,惟在澤地水火之中皆為木。澤卑木高,澤水本以滋養乎木,今澤漲溢,浸過木杪,則滅没其木矣。卦名大過。大者,陽也。天一生水,水,陽類也。澤者,水之所鍾,至于滅木。天一之氣太盛,故象大過。君子用此卦象,獨立不懼,舉世非之而不顧也,如木在水中,挺持而不傾欹。遯世无悶,舉世不見知而不悔也,如水過木杪,淹没而不呈露。或云:不懼,巽木象;无悶,兑說象,亦通。是皆君子處大過時之道也。蓋時當大過,賢智之士多矯枉過正,互相標榜,以為名高,如季漢黨人之類。君子以世道為己任,而中持其衡,豈肯隨時而矜已甚之行哉!】

繫辭下傳曰:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

【解見本傳,與本卦義无涉】。

初六,藉用白茅,无咎。

【變乾為夬。藉,薦也,承薦其物也。古者祭祀,縮酌沃灌,薦牲,薦黍稷,皆藉以茅。巽為白,又為茅。初柔在下而承剛,如白茅藉物之象。陽之勢過盛,不足于陽德,而心獨尊陽,故用白茅以藉之,是亦諸陽之所賴以安者也。雖處卑弱,然知敬慎,庸何咎?變剛連亘,亦藉象】。

象傳曰:藉用白茅,柔在下也。

【柔,茅象。藉,下象。此示人以取象之義】。

繫辭上傳曰:初六,藉用白茅,无咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其无所失矣。

【蘇子瞻云:白茅,初六也。所藉者,九二也。茅之為物賤,而不足收也。然吾有所甚愛之器,必以藉之。非愛茅也,愛吾器也。初之於二,強弱之勢,固相絶矣。其存亡不足以為損益,然二所以得養安于上者,以有初之藉也。棄茅而不收,則器措諸地;棄初而不録,則二親其勞矣。故孔子曰:茅之為物薄,而用可重也】。

九二,枯楊生稊【鄭玄本作荑,云:木更生為荑】。老夫得其女妻,无不利。

【變艮為咸,互體乾變巽,巽為木,兑為澤。楊,澤木也。木在水中必毁,唯楊可生。二五皆取象枯楊者,四陽之剛,皆同為木,但二五近本末之弱,故以楊言。曰枯者,取過時義,變柔中空,亦枯象。至三四成乾之堅剛,則言棟矣。或云白楊性勁直,堪為屋材,出齊民要術。稊,楊之秀也。夏小正:正月柳稊。注云:發孚也。禾成穗曰秀,柳亦有穗,唐詩所謂柳線也。孚如中孚之孚,毛未出卵殻曰孚。牡丹、芍藥,其花蓓蕾,皆如鳥卵形。柳初發苞,亦如鳥卵形而小,故曰發孚。舊註云根,非是。

按:字書,稊本不訓根,據易爻,初為木本,或可象根,至二爻則非根矣。然所以取象生稊者,亦取初隂在下象,蓋以柳線垂下故也。九陽,夫象。六隂,妻象。九二在初六之上,老於初六,故二為老夫,而初為女妻。九五在上六之下,少於上六,故上為老婦,而五為士夫。各就所比之爻自為老少。舊載荀公以初隂失正,當變數六為女妻,二陽失正數九為老夫,以五陽得正位,不變數七為士夫,上隂得正數八為老婦,亦稍可通。若必狃二五相應,則如虞仲翔以二為老夫,亦為老婦,五為女妻,亦為士夫,而吴幼清則謂二為女妻,又為士夫,五為老夫,又為老婦,其不通甚矣。老夫女妻猶能生育,譬枯楊之生稊,生意猶存,故无不利養老之禮。行役以婦人,取初之柔濟己之剛,以近相得,老夫得女妻之象。程子云:九二當大過之初,得中而居柔,與初密比而相與,初既切比于二,二復无應于上,其相與可知。是剛過之人而能以中自處,用柔相濟者也。過剛則不能有所為,九三是也。得中用柔則能成大過之功,九二是也。卦變咸,隂陽相感,陽止隂悦,故其象如此】。

象傳曰:老夫女妻,過以相與也。

【大過,陽剛之世也。九五驕甚,而九二猶未甚,下比初隂,以之相與,則剛柔相濟,過而不過,而生育之功可成矣。張子云:扶衰于上,使枯木生稊;拯弱于下,使微陰獲助。此剛中下濟之功,亦自獲助于物也。凡卦皆上下相應,唯大過以所比為親,故二與初相與,五與上相與】。

九三,棟橈,凶。

【變坎為困,互體。乾變離,約象。乾變巽,三四二爻居卦之中,變坎為棟,于木為堅多心,故皆取棟象。通六畫象,一木為一棟。以東西霤之屋譬之,棟之兩端指南北。初六,木之本也,指北而在後。上六,木之末也,指南而在前。三四,木之中身也,以木末之弱,故當中身之處,任重而曲橈,此一卦之象也,故彖辭曰棟橈。爻之三四皆當橈處,故九三爻辭取象與彖辭同。九四亦當橈處,乃不曰橈而曰隆何?此又因兩爻之義有不同,而畢其象以寓敎戒也。夫棟之橈者,别用木以輔之,則可以取平而不橈矣。九三以剛居剛,強悍不受人益,故補救无所施,而橈者自若。九四以剛居柔,謙抑能受人益,故剛柔終適均,而棟之橈者隆然以起。大槩陽過之時,惡剛之居剛者,惡其自恃也。喜剛之居柔者,喜其有以相濟也。或云:當大過之時,必有維持之道。圖之於其本,則可因本以及末。圖之於其末,則未免因末以廢本矣。三四居卦之中,俱有維持世道之責。然四應乎初,救其本也。救其本于未過之先,故其弱者可得而振。三應乎上,救其末也。救其末於已過之後,則其弱者亦終于弱,而已亦通。棟既橈矣,其厦必顛,凶孰甚焉?】。

象傳曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

【輔,助也。輔,車之輔。同體之初既弱,應爻之上又弱,雖不克輔,要亦以三剛愎不可輔,故凶】。

九四,棟隆吉,有它吝。

【變坎為井,互體乾變兑,約象。乾變離,四亦變坎,故有棟象。隆者,隆然而高起也。比巽上爻為長為高,亦有隆象。三四皆棟,四居外卦,隂虚在上,非如三之隂虚在下也。下卦上實而下弱,下弱則上傾,故三居下卦之上而曰棟橈。上卦上弱而下實,下實則可載,故四居上卦之下而曰棟隆。況九四以剛位柔,剛柔相劑,行之以說,衆且翕然戴之,其何不吉?乃有它吝者,則三之為也。它,指三也。

按:子夏傳云:非應稱它。本卦體不取,應而取此三與四比,然既已橈矣,與同。棟實有辱,況二爻皆剛,无相與之情,若比之,恐其過剛而至于折也,故曰吝。卦變井,井,德之地也。傳云:不厚其棟,不能任重。重莫如國,棟莫如德。其九四之謂與?】

象傳曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

【謂不因下之弱而至橈,則四能柔克故也。又初、上雖皆弱,然初位剛也,故亦不至牽上而橈。經曰隆,傳曰不橈,明四與三異。蘇子瞻云:初、上非棟也,棟之所寄而已。所寄在彼,而隆橈見于此。棟之隆,非初之福,而四享其利。及其橈也,上亦不與,而三受其名。故大過之世,智者以為陽宜下隂,而愚者以為隂宜下陽也】。

九五,枯楊生華,老婦得其士【舉正作少】夫无咎无譽。

【變震為恒,約象。乾變兑,枯楊義見上。焦弱侯云:陽非難也,而難于遇隂。今夫五陽在下,一隂在上,為夬有决裂孚號之厲,以其志在勝隂也。五陽在上,一隂在初,為姤有女壯勿取之戒,以其志在畏隂也。若夫四陽居内,上不能乘,下不能消,自以為盛矣。然處偏重之勢,本末皆弱,徒自囿于中,而不知其橈折乎外也。故陽為隂郛者養,而隂不足以郛陽也,則失其所以養而滅,此澤所以滅木,而二與五所以皆為枯楊也。生華者,華生于上也。上有一柔華象,生稊則生機方長,至生華則洩且竭矣,以四陽至此而極故。然玩辭,二五皆无正應,而過以與隂者也。二所與者初,初,本也。又巽之主爻為木,為長,為高,木已過而復茅,又長且高,故有往亨之理。五所與者上,上,末也。又兑之主爻為剛鹵,為毁折,為附決,皆非木之所宜。木已過而生華,又毁且折,理无久生已。老婦、士夫,義亦見上。五以剛居剛,則剛之極,故為士夫。上以柔居柔,則柔之極,故為老婦。剛柔不能相濟,其橈可知。曰无咎者,以為猶賢于孤陽无伉儷者而已,然終不能成生育之功,何處得譽乎?兑為震,隂悦陽以動,非男下女之正也,故其象如此。君子而自任太過,則小人反將藉之以為用,如老婦之誘惑士夫者,可不戒哉!】。

象傳曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

【盛極將枯,而又生華,以自耗竭,而不能久矣。二以剛居柔,初以柔居剛,此未甚過者也。又在卦初,故過以相與,可成生育之功。五以剛居剛,上以柔居柔,皆過者也。又在卦終,故隂陽相比,祇以為醜,其相反如此。无咎无譽,詞同括囊。聖人懼人之託以自解也,故直以可醜斷之】。

上六:過涉滅頂,凶,无咎。

【變乾為姤,大過有坎象,積陽為中,一畫水深之極。上又為兑澤,變乾為首,近比于五,下應于三,如人過涉水,自淺處至深處,愈趨愈下,而没其頂也。四陽過盛,初柔在下,從陽以進,猶可自存。上柔在上,為陽所偪。三本應也,而剛暴不可輔。五雖比也,而剛柔不相濟。是棟將壓而橈之甚也。故襍卦曰:大過,顛也。大厦之顛,非一木所能支。上以臲 第28卦-大过䷛泽风大过-[明]何楷撰《古周易订诂》 寄其上,勢不至滅頂不已。是雖上所值之凶,然有尸其咎者矣。剛實為之,柔何罪焉?此无咎與初之无咎同。二隂非敢抗陽者,其所自處未有失也。而上不幸而不與初同免于凶者,則以上居大過之極故也。諸家皆謂此爻為殺身成仁之事,殊无謂。馮奇之云:易大抵上下畫停者,從中反對為象,非他卦相應之例也。頤、中孚、小過皆然,而此卦尤明。三與四對,皆為棟象,上隆下橈也。二與五對,皆為枯楊象,上華下稊也。初與上對,初為藉用白茅之慎,上為過涉滅頂之凶也。又漢趙温云:于易一為過,再為涉,三而弗改,滅其頂,凶。其說又異】。

象傳曰:過涉之凶,不可咎也。

【言當歸咎于陽也】。

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