【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷二》

大有：䷍【乾下离上】

大有，元亨。

【大者，陽也。有者，盛多之義。繫辭傳云：富有。詩小雅云：旨且有。釋者謂有猶多也。卦以大名者四，大有言大者，多有也。大畜言大者，藏畜也。大過言大者，太過也。大壯言大者，盛壯也。此卦一隂居尊為主，而五陽具備，故曰大有。元者，乾之德也。亨者，大之用也。程子云：卦之才，可以元亨也。繇剛健文明，應天時行，故能元亨也。小畜一隂居四，欲止五陽以為用，故言亨，而有密雲不雨之嫌。大有一隂居五，能有五陽以得其用，故不惟亨，而且亨之大。六爻皆變，則為水地比】。

序卦傳曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

【語云：獨任之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威。明主不自用其智，而任聖人之智；不自用其力，而任衆人之力。以聖人之智慮事者，无不知也；以衆人之力趨事者，无不成也。水深淵廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之。使物有歸，則所有大矣】。

彖傳曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【柔謂六五，尊位謂五。六五居上卦二陽之中，陽為大，故曰大中。上下謂上卦二陽，下卦三陽。一柔而得五陽之應，是陽之多也，故曰大有。亦有上下應而不得尊位者，小畜是也。有能致之資，居得致之位，則乾之德為我所有，而作用皆陽剛之玅應矣，故曰其德剛健而文明，應乎天而時行。剛健居内，乾德也。文明居外，離德也。唯一隂居尊位，故可以全體歸之。司馬君實云：夫柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知。明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亡亂之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後能保有其衆，元亨也。應天者，六五應乎九二也。時者，當其可之謂天，即理也。天之道，不外時而已。應天時行，如天命有德，則應天而時章之。天討有罪，則應天而時用之。即遏惡揚善，順天休命是也。乾為天，因應乾故發此句。時行即應天之實，非時行之外别有應天也。剛健文明者，德之體。應天時行者，德之用。有是德之體用，則元與亨合矣。乾道主元，離德主亨。翼于屯、臨、隨、无妄、升等卦，皆訓大亨，不訓元亨。此獨訓元亨，其别明矣。惟鼎傳訓元亨，然鼎之彖言元吉亨，與此小異。《或問》：大有之時，何以无豐、豫之戒？曰：大有致有之初，豐、豫則太平之久，其時不同】。

象傳曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

【天上安得有火？蓋謂日也。日高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。朱子云：凡有物，須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有无不可知，何名為有？吳幼清云：火之所照，能分别善惡，而天道福善，故於善人則必福之以休美之命。君子既能如離火之分别善惡矣，而惡者則抑遏之，善者則舉揚之，所以順上天福善之休命也。分善惡屬離，休命屬乾，遏揚又屬乾，順又屬離。火之别淑慝，蓋以順天之所休；天之有禍福，蓋以遏揚火之所照。命言休而不言咎者，遏惡亦以揚善也】。

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

【變巽為家人。交如朋友之交，无交如文言，傳所謂无交，而求孟子所謂无上下之交者，卦以六五一隂為主，柔得尊位而上下應之，此大有成卦之義也。初去五最遠，而其正應之四又以近五而交于五矣，所謂厥孚交如是也，此初之所以无交也。夫以六五大有之世，獨初九孑然无交，而不思所以自達于五，則害于義矣。然匪已之過咎，以所處之地然耳。其惟艱則无咎，何言乎其艱也？初之上應于五也，歷二與三與四而後至，雖歷二與三與四而終不敢不應焉，此初之所以免咎也。變巽為下伏，无交象】。

象傳曰：大有初九，无交害也。

【楊敬仲云：大有之時，聖君在上，四方咸仰。初九雖在下，亦當出而交。當出而交而不交，則害者害道也，害吾之德也。當入而出為疎動，當出而入為固避，皆非正道。乾初則貴潜，需初則貴其不犯難，履初則貴其獨行，惟大有之初則貴其交也】。

九二，大車【蜀才本作輿】，以載有攸往，无咎。

【變離為重，離互體乾，變巽】。

【大車二也，載謂載五也。胡仲虎云：坤為大輿，九二體乾而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。况九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行，有大車。象陽為大，故稱大。二虛任受，九剛任行，與大畜九二同。又二變離，離虛而能容，亦車載象。二五相應，陽志上行，故有有攸往之象。以是而往，何咎之有？程子云：剛健則才勝，居柔則謙順，得中則无過。其才如此，所以能勝大有之任。

愚按：呂伯恭有言：大臣之位，百責所萃，震撼擊撞，欲其鎮定；辛甘燥濕，欲其調劑；盤錯棼結，欲其解紓；黯闇汙濁，欲其茹納。故為大臣者，必如大車以載而後可。有攸往者，楊敬仲謂言車力之有餘，德之大者，无所不備，无所不濟，泛應曲當，通行而无碍是也。此王佐之才，唯伊尹、周公當之。胡仲虎云：不曰吉者，大臣任天下之重職，當如此也。僅得无咎，處大有之難如此。愚又聞之師云：九二，大夫也。何以知其為大夫也？詩曰：大車檻檻，毳衣如美。大車，大夫之車也。九三，公也，公用享于天子是也。天子三公稱公，王者之後稱公。九四，卿士也。何以知其為卿士也？王公相去一階爾，其為尊卑也微。禮，王祭不以公為尸，以卿為尸，不嫌也。其為尊卑也晳。九四近臣，貴而未盛，卿士之象，故曰匪其彭，明辨晳也。六五，天之子也。上九，天也。六五受天之祜，三公、九卿、二十七大夫皆能有之矣。人有十等，裁及大夫，大之也。此蓋以爻位言，存之以備參考】。

象傳曰：大車以載，積中不敗也。

【車大則勝重載，故雖多積于車中而行不敗。曰積中不敗，即釋有攸往无咎意。中虛故能積健，故不敗】。

九三，公用亨，【香兩反。古字亨、享通用，有亨无享。據左氏傳解，此爻有戰克王饗之句，當作享讀】于天子，小人弗克。

【變兑為睽，互體。乾變離，約象。兑變坎，三公位也。天子指五，三居下體之上，乘極剛之勢，而承柔順之主，勲名一時莫過焉。用以受宴饗于天子，非德莫之能勝，蓋桓、文之業也。彼惟能輸其忠藎，勠力于天子，以屏翰大有之治，而天子方虚中下賢，故有公用享于天子之象。後世之假此名以樹權者，比比而是，聖人防之豫矣，故曰小人弗克。爻變兑，自三至五亦兑，兑為口，故有宴饗象。左傳：僖公二十五年春正月丙午，秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：求諸侯莫如勤王。使卜偃卜之，曰：吉。遇黄帝戰于阪泉之兆。公曰：吾不堪也。筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇公用享于天子之卦。戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。杜預注云：乾變兑以當離，日之在天，垂曜在澤。天子在上，說心在下，是降心逆公之象。又去睽卦，還論大有，亦有天子降心之象】。

象傳曰：公用亨于天子，小人害也。

【居公位而際大有，善用之則以亨于天子，否且以自害，可不惕？夫能與天子為難者，莫如諸侯，故聖人特為戒如此】。

九四：匪其彭【子夏本作旁。虞翻本作尫】，无咎。

【變艮為大畜互體，乾變兑約象，兑變。震程子云：彭，盛多之貌。詩行人彭彭，行人盛多之狀。雅駟騵彭彭，言武王戎馬之盛也。九四在三陽之上，以陽息之卦言之，則為四陽之大壯，盛之至也。卦名大有彭字，即大字之義，其四自謂也。近君者勢不挾而震，用事者權不招而集，權勢所歸，禍敗所随。六五柔中，而四以剛首逼之，必也引嫌多懼，視諸陽之盛，皆五之有已，不敢僭有其彭，而後可以免咎。九四以陽居隂，變艮明而知止，故克匪其彭】。

象傳曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。

【晳，明貌。九四居四陽之首，而率諸陽與之偕進，其盛多蓋彭彭矣。使明不能燭理，智不能慮遠，以其盛多者而震之，必非柔中之君所能安也。下三陽皆健體，四乃明之首也。以離明辨别事理而能照晰，則知彭彭之匪我有，而不蹈僭逼之嫌矣。所以免于咎者以此】。

六五：厥孚交如，威如，吉。

【變乾為純，乾約象，兑變乾。子瞻解上九有云：兩剛不能相用，而獨隂不可以用陽，故必居至寡之地，以隂附陽而後衆。予之斯義也，請竊取之以解此爻焉。五以柔位居尊，何以使諸陽大服而樂為用哉？二五正應，斯固不必言也。三居下卦之首，威足震主，則聖人已廪廪焉憂其跋扈矣。所恃者有四之匪彭，在四近臣也，而為諸陽之首，能率其類以偕進，四孚則三陽畢孚矣。故六五之厥孚交如者，專指四言也。凡卦中得坎半體者皆稱孚，五孚四，四亦孚五，交互而不可解，所謂厥孚交如也。以此率下，天下其孰能攖之？固有不怒而威者矣，故曰威如，吉。語云：山有猛獸，藜藿不採。六五與九四相交之謂也，應乾變亦乾，故有威如象。左傳：成季之將生也，桓公使筮之，遇大有之乾，曰：同復于父，敬如公所。杜預注云：乾為君父，離變乾見，敬與君同】。

象傳曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

【五四相信，則有以感發在下。羣陽之志，六五柔中，唯行簡易，无所防備，然物自畏之，若馬伏波之論光武是也。蘇子瞻云：六處羣剛之間，而獨用柔，柔而能威者，何也？以其无備，知其有餘也。夫備生于不足，不足之形見于外，則威削。一說威如吉，乃戒辭。君道貴剛，當以威濟太柔，則人將易之，而无畏備之心。亷遠地則堂高，所以預防人臣之不敬也。亦通】。

上九：自天祐之，吉，无不利。

【變震為大壯。六五者，一卦之主也，上居卦之終。故於卦終言卦主之盛，四陽在六五之下者，皆應之矣。上一陽在上，天之位也，而亦應五，是天之祐五也。之指五言，吉无不利，皆稱五，蓋徵諸大傳矣。吉以六五之德言，履信、思順、尚賢，皆所謂吉者。沈括謂非吉而利，則非所當祐是也。以傳大有上吉之句觀之可見。李宏甫云：六五一爻，備言六五所以大有之德；上九一爻，備言六五所以大有之福。福德兼備，六五、上九合為一人，然則上九其天矣。離為震，卦變大壯，動而明，壯而正，大亦无不利象。】

象傳曰：大有上吉，自天祐也。

【大有上爻之吉，其必有以得乎天而祐之者，自天而下也】。

繫辭上傳曰：易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。

【五以下諸爻下應也，斯之謂人助。五以上一爻上應也，斯之謂天祐。所謂順者，以六五柔順言也。蘇子瞻云：信也，順也，尚賢也，此三者皆六五之德也。易而无備，六五之順也。厥孚交如，六五之信也。羣陽歸之，六五之尚賢也。曰履信者，以五所信之四陽，爻位皆在其下，故以履言。蓋推言六五之德，而上九天位，則專錫六五以福也】。