【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷二》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷二》

大有:䷍【乾下离上】

大有,元亨。

【大者,陽也。有者,盛多之義。繫辭傳云:富有。詩小雅云:旨且有。釋者謂有猶多也。卦以大名者四,大有言大者,多有也。大畜言大者,藏畜也。大過言大者,太過也。大壯言大者,盛壯也。此卦一隂居尊為主,而五陽具備,故曰大有。元者,乾之德也。亨者,大之用也。程子云:卦之才,可以元亨也。繇剛健文明,應天時行,故能元亨也。小畜一隂居四,欲止五陽以為用,故言亨,而有密雲不雨之嫌。大有一隂居五,能有五陽以得其用,故不惟亨,而且亨之大。六爻皆變,則為水地比】。

序卦傳曰:與人同者,物必歸焉,故受之以大有。

【語云:獨任之國,勞而多禍;獨國之君,卑而不威。明主不自用其智,而任聖人之智;不自用其力,而任衆人之力。以聖人之智慮事者,无不知也;以衆人之力趨事者,无不成也。水深淵廣,則龍魚生之;山林茂盛,則禽獸歸之。使物有歸,則所有大矣】。

彖傳曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

【柔謂六五,尊位謂五。六五居上卦二陽之中,陽為大,故曰大中。上下謂上卦二陽,下卦三陽。一柔而得五陽之應,是陽之多也,故曰大有。亦有上下應而不得尊位者,小畜是也。有能致之資,居得致之位,則乾之德為我所有,而作用皆陽剛之玅應矣,故曰其德剛健而文明,應乎天而時行。剛健居内,乾德也。文明居外,離德也。唯一隂居尊位,故可以全體歸之。司馬君實云:夫柔而不明,則前有讒而不見,後有賊而不知。明而不健,則知善而不能舉,知惡而不能去。二者皆亡亂之端也。明以燭之,健以決之,居不失中,行不失時,然後能保有其衆,元亨也。應天者,六五應乎九二也。時者,當其可之謂天,即理也。天之道,不外時而已。應天時行,如天命有德,則應天而時章之。天討有罪,則應天而時用之。即遏惡揚善,順天休命是也。乾為天,因應乾故發此句。時行即應天之實,非時行之外别有應天也。剛健文明者,德之體。應天時行者,德之用。有是德之體用,則元與亨合矣。乾道主元,離德主亨。翼于屯、臨、隨、无妄、升等卦,皆訓大亨,不訓元亨。此獨訓元亨,其别明矣。惟鼎傳訓元亨,然鼎之彖言元吉亨,與此小異。《或問》:大有之時,何以无豐、豫之戒?曰:大有致有之初,豐、豫則太平之久,其時不同】。

象傳曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

【天上安得有火?蓋謂日也。日高在天上,照見萬物之衆多,故為大有。朱子云:凡有物,須是自家照見得,方見得有。若不照見,則有无不可知,何名為有?吳幼清云:火之所照,能分别善惡,而天道福善,故於善人則必福之以休美之命。君子既能如離火之分别善惡矣,而惡者則抑遏之,善者則舉揚之,所以順上天福善之休命也。分善惡屬離,休命屬乾,遏揚又屬乾,順又屬離。火之别淑慝,蓋以順天之所休;天之有禍福,蓋以遏揚火之所照。命言休而不言咎者,遏惡亦以揚善也】。

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

【變巽為家人。交如朋友之交,无交如文言,傳所謂无交,而求孟子所謂无上下之交者,卦以六五一隂為主,柔得尊位而上下應之,此大有成卦之義也。初去五最遠,而其正應之四又以近五而交于五矣,所謂厥孚交如是也,此初之所以无交也。夫以六五大有之世,獨初九孑然无交,而不思所以自達于五,則害于義矣。然匪已之過咎,以所處之地然耳。其惟艱則无咎,何言乎其艱也?初之上應于五也,歷二與三與四而後至,雖歷二與三與四而終不敢不應焉,此初之所以免咎也。變巽為下伏,无交象】。

象傳曰:大有初九,无交害也。

【楊敬仲云:大有之時,聖君在上,四方咸仰。初九雖在下,亦當出而交。當出而交而不交,則害者害道也,害吾之德也。當入而出為疎動,當出而入為固避,皆非正道。乾初則貴潜,需初則貴其不犯難,履初則貴其獨行,惟大有之初則貴其交也】。

九二,大車【蜀才本作輿】,以載有攸往,无咎。

【變離為重,離互體乾,變巽】。

【大車二也,載謂載五也。胡仲虎云:坤為大輿,九二體乾而曰大車者,輿指軫之方而能載者言,車則以其全體而言。引之以馬之健,行之以輪之圜,皆乾象也。况九二以剛居柔,柔則其虛足以受,剛則其健足以行,有大車。象陽為大,故稱大。二虛任受,九剛任行,與大畜九二同。又二變離,離虛而能容,亦車載象。二五相應,陽志上行,故有有攸往之象。以是而往,何咎之有?程子云:剛健則才勝,居柔則謙順,得中則无過。其才如此,所以能勝大有之任。

愚按:呂伯恭有言:大臣之位,百責所萃,震撼擊撞,欲其鎮定;辛甘燥濕,欲其調劑;盤錯棼結,欲其解紓;黯闇汙濁,欲其茹納。故為大臣者,必如大車以載而後可。有攸往者,楊敬仲謂言車力之有餘,德之大者,无所不備,无所不濟,泛應曲當,通行而无碍是也。此王佐之才,唯伊尹、周公當之。胡仲虎云:不曰吉者,大臣任天下之重職,當如此也。僅得无咎,處大有之難如此。愚又聞之師云:九二,大夫也。何以知其為大夫也?詩曰:大車檻檻,毳衣如美。大車,大夫之車也。九三,公也,公用享于天子是也。天子三公稱公,王者之後稱公。九四,卿士也。何以知其為卿士也?王公相去一階爾,其為尊卑也微。禮,王祭不以公為尸,以卿為尸,不嫌也。其為尊卑也晳。九四近臣,貴而未盛,卿士之象,故曰匪其彭,明辨晳也。六五,天之子也。上九,天也。六五受天之祜,三公、九卿、二十七大夫皆能有之矣。人有十等,裁及大夫,大之也。此蓋以爻位言,存之以備參考】。

象傳曰:大車以載,積中不敗也。

【車大則勝重載,故雖多積于車中而行不敗。曰積中不敗,即釋有攸往无咎意。中虛故能積健,故不敗】。

九三,公用亨,【香兩反。古字亨、享通用,有亨无享。據左氏傳解,此爻有戰克王饗之句,當作享讀】于天子,小人弗克。

【變兑為睽,互體。乾變離,約象。兑變坎,三公位也。天子指五,三居下體之上,乘極剛之勢,而承柔順之主,勲名一時莫過焉。用以受宴饗于天子,非德莫之能勝,蓋桓、文之業也。彼惟能輸其忠藎,勠力于天子,以屏翰大有之治,而天子方虚中下賢,故有公用享于天子之象。後世之假此名以樹權者,比比而是,聖人防之豫矣,故曰小人弗克。爻變兑,自三至五亦兑,兑為口,故有宴饗象。左傳:僖公二十五年春正月丙午,秦伯師于河上,將納王。狐偃言于晉侯曰:求諸侯莫如勤王。使卜偃卜之,曰:吉。遇黄帝戰于阪泉之兆。公曰:吾不堪也。筮之,遇大有之睽,曰:吉。遇公用享于天子之卦。戰克而王饗,吉孰大焉?且是卦也,天為澤以當日,天子降心以逆公,不亦可乎?大有去睽而復,亦其所也。杜預注云:乾變兑以當離,日之在天,垂曜在澤。天子在上,說心在下,是降心逆公之象。又去睽卦,還論大有,亦有天子降心之象】。

象傳曰:公用亨于天子,小人害也。

【居公位而際大有,善用之則以亨于天子,否且以自害,可不惕?夫能與天子為難者,莫如諸侯,故聖人特為戒如此】。

九四:匪其彭【子夏本作旁。虞翻本作尫】,无咎。

【變艮為大畜互體,乾變兑約象,兑變。震程子云:彭,盛多之貌。詩行人彭彭,行人盛多之狀。雅駟騵彭彭,言武王戎馬之盛也。九四在三陽之上,以陽息之卦言之,則為四陽之大壯,盛之至也。卦名大有彭字,即大字之義,其四自謂也。近君者勢不挾而震,用事者權不招而集,權勢所歸,禍敗所随。六五柔中,而四以剛首逼之,必也引嫌多懼,視諸陽之盛,皆五之有已,不敢僭有其彭,而後可以免咎。九四以陽居隂,變艮明而知止,故克匪其彭】。

象傳曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。

【晳,明貌。九四居四陽之首,而率諸陽與之偕進,其盛多蓋彭彭矣。使明不能燭理,智不能慮遠,以其盛多者而震之,必非柔中之君所能安也。下三陽皆健體,四乃明之首也。以離明辨别事理而能照晰,則知彭彭之匪我有,而不蹈僭逼之嫌矣。所以免于咎者以此】。

六五:厥孚交如,威如,吉。

【變乾為純,乾約象,兑變乾。子瞻解上九有云:兩剛不能相用,而獨隂不可以用陽,故必居至寡之地,以隂附陽而後衆。予之斯義也,請竊取之以解此爻焉。五以柔位居尊,何以使諸陽大服而樂為用哉?二五正應,斯固不必言也。三居下卦之首,威足震主,則聖人已廪廪焉憂其跋扈矣。所恃者有四之匪彭,在四近臣也,而為諸陽之首,能率其類以偕進,四孚則三陽畢孚矣。故六五之厥孚交如者,專指四言也。凡卦中得坎半體者皆稱孚,五孚四,四亦孚五,交互而不可解,所謂厥孚交如也。以此率下,天下其孰能攖之?固有不怒而威者矣,故曰威如,吉。語云:山有猛獸,藜藿不採。六五與九四相交之謂也,應乾變亦乾,故有威如象。左傳:成季之將生也,桓公使筮之,遇大有之乾,曰:同復于父,敬如公所。杜預注云:乾為君父,離變乾見,敬與君同】。

象傳曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

【五四相信,則有以感發在下。羣陽之志,六五柔中,唯行簡易,无所防備,然物自畏之,若馬伏波之論光武是也。蘇子瞻云:六處羣剛之間,而獨用柔,柔而能威者,何也?以其无備,知其有餘也。夫備生于不足,不足之形見于外,則威削。一說威如吉,乃戒辭。君道貴剛,當以威濟太柔,則人將易之,而无畏備之心。亷遠地則堂高,所以預防人臣之不敬也。亦通】。

上九:自天祐之,吉,无不利。

【變震為大壯。六五者,一卦之主也,上居卦之終。故於卦終言卦主之盛,四陽在六五之下者,皆應之矣。上一陽在上,天之位也,而亦應五,是天之祐五也。之指五言,吉无不利,皆稱五,蓋徵諸大傳矣。吉以六五之德言,履信、思順、尚賢,皆所謂吉者。沈括謂非吉而利,則非所當祐是也。以傳大有上吉之句觀之可見。李宏甫云:六五一爻,備言六五所以大有之德;上九一爻,備言六五所以大有之福。福德兼備,六五、上九合為一人,然則上九其天矣。離為震,卦變大壯,動而明,壯而正,大亦无不利象。】

象傳曰:大有上吉,自天祐也。

【大有上爻之吉,其必有以得乎天而祐之者,自天而下也】。

繫辭上傳曰:易曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也。天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利也。

【五以下諸爻下應也,斯之謂人助。五以上一爻上應也,斯之謂天祐。所謂順者,以六五柔順言也。蘇子瞻云:信也,順也,尚賢也,此三者皆六五之德也。易而无備,六五之順也。厥孚交如,六五之信也。羣陽歸之,六五之尚賢也。曰履信者,以五所信之四陽,爻位皆在其下,故以履言。蓋推言六五之德,而上九天位,則專錫六五以福也】。

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