【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-[元]熊良辅撰《周易本义集成•卷一》

[元]熊良辅| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(元)熊良輔撰《周易本義集成•卷一》

頤,貞吉。觀頤,自求口實。

頤,口旁也。口食物以自養,故為養義。為卦上下二陽,内含四隂,外實内虚,上止下動,為頤之象,養之義也。貞吉者,占者得貞則吉。觀頤,謂觀其所養之道。自求口實,謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

集疏:

○潘氏曰:頤者,養也,養正則吉也。古者士農工商各食其業,口實貴乎自求也。自求則自得,不能自得而有假於外,則非其正矣。

○泉峰龔氏曰:觀頤,是觀其所養者如何。自求口實,所養之道在於反身自求,不貴其求於人也。觀頤,是泛說。自求口實,是親切說。《本義》所分道術之說,似若可疑。

○愚案:頤養之道,以靜為吉,動為凶。故上三爻居艮之體皆吉,而下三爻居震之體皆凶。觀頤,靜以養也。自求口實,動以求養也。觀頤,德義之養也。自求口實,口體之奉也。觀頤,為上卦艮止之義。自求口實,為下卦震動之義。

初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

靈龜,不食之物。朶,垂也。朶頤,欲食之貌。初九陽剛在下,足以不食,乃上應六四之隂,而動於欲,凶之道也。故其象占如此。

集疏:

項氏曰:頤卦二陽,上九謂之由頤,固為所養之主。初九在下,亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下,初九之象也。上為卦之主,故稱我。羣隂從我而求養,固其所也。初九本无所求,乃亦仰而觀我,則失其所以為自養之道,其凶宜矣。

○童溪王氏曰:靈龜云者,況初九有可貴之質也。以諸爻皆由上九以養,故舍其可貴之質,而亦欲求養於上。爾,謂初也。初有可貴之質,不自重而求養於人,故爾之。我,上也。上以陽居一卦之上,為頤之主,故我之。若泥於爻應,而曰我四也,則失之矣。四,隂也。隂求養於陽之不暇,安能養初乎?

○易氏曰:上為一卦之主,天下由之而養,故以主爻稱我,而謂初為爾。

○徐氏曰:頤卦全體内柔外剛,有龜象。朶頤下動,震象。

○愚謂:初九居震之體,不能安靜自養,而志於動,反欲求養於上,是輕其在我,而重其在物,聖人所不取也。

六二:顚頤,拂經于丘頤,征凶。

求養於初,則顛倒而違於常理。求養於上,則往而得凶。丘,土之高者,上之象也。

集疏:

○程子曰:女不能自處,必從男。隂不能獨立,必從陽。二隂不能自養,待養於人者也。天子養天下,諸侯養一國,臣食君禄,皆以上養下,理之正也。二旣不能自養,必求養於陽剛。若下求於初,則為顛倒。求養於丘,則上非其應,顛則拂經,不獲其養爾。妄求於上,往則得凶也。

○潘氏曰:六爻之中,惟初九、上九二陽能自養,其餘則待人以養者也。以六居二,柔順中正,在他卦為吉。在頤之時,則隂虚不能自養,下求於初則拂,上求於上則凶,无一可行者也。

○新安胡氏曰:二顛頤與四同,拂經與五同,而吉凶異者,頤養之道,以安靜為无失。二動體,故顛拂而凶。四靜體,故雖顛拂而亦吉者,以初為正應也。

○愚案:黄勉齋云:頤之六爻,只是顛拂二字。求養於下則為顛,求食於上則為拂,故六二爻辭以顛頤為句,拂經于丘頤為句。審如是,則諸爻皆取重於初,而无賴於上九之由頤矣,似不可從也。

六三:拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。

隂柔不中正,以處動極,拂於頤矣。旣拂於頤,雖貞亦凶,故其象占如此。

集疏:

○程子曰:頤之道,惟正則吉。三以隂柔之質,處不中正,又在動之極,是隂柔不中正而動者也。其養如此,拂違於頤之貞道,是以凶也。

○項氏曰:拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰:頤,貞吉。三之爻辭曰:拂頤,貞凶。上九為頤之主,三為正應而仄凶者,不正而好動故也。五亦不正,然性好止,故能居貞而吉。頤之不可不貞如此。

○徐氏曰:十者,數之終。十年勿用,謂終不可用,无所往而利矣。

○泉峰龔氏曰:卦内言拂經者二,言拂頤者一。夫上所以養下,君所以養臣,理之常也。今二居上,反求養於初,五為君,反待養於上,皆拂其常理者也,故曰拂經。上為頤之主,下皆由之以養,三與上為正應,宜得其養矣。然三不中正,又居動體之極,是妄動以求養者也。頤貞則吉,妄動以求養,則悖頤之正道矣,故曰拂頤。拂經猶可也,拂頤甚矣,故凶。

○愚案:拂頤貞凶,程子說為長。或曰貞凶,謂貞固守此凶之道也,亦通。

六四:顚頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。

柔居上而得正,所應又正,而賴其養以施於下,故雖顛而吉。虎視耽耽,下而專也。其欲逐逐,求而繼也。又能如此,則无咎矣。

集疏:

○程子曰:四在人上,六以隂居之,隂柔不足以自養,況養天下乎?初九以陽居下,在下之賢也。與四為應,四又柔順而正,是能順於初,賴初之養也。以上養下則為頤,今反求下之養,故曰顛頤。

○蔡氏曰:艮體靜止,是求靜以待養於初,故吉。

○泉峰龔氏曰:

《本義》謂:四賴初之養以施於下,爻辭似无此意。

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

六五隂柔不正,居尊位而不能養人,反賴上九之養,故其象占如此。

集疏:

《語録》曰:六五居貞吉,正如洪範用靜吉,用作凶,所以不可涉大川。六五不能養人,反賴上九之養,是己拂其常矣。故守常則吉,而涉險阻則不可也。

○丘氏曰:豫五不言豫,以豫悅之,權由乎四也。頤五不言頤,以頤養之,權由乎上也。然頤五承剛,故雖拂經,而居貞則吉。豫五乘剛,是以有貞疾,恒不死之戒。

上九:由頤,厲吉,利涉大川。

六五賴上九之養以養人,是物由上九以養也。位高任重,故厲而吉。陽剛在上,故利涉川。

集疏:

○丘氏曰:養人之權,在五而已。居其上為衆所歸,位高任重,易失之專,故必以危厲處之,而後得吉也。

○遙溪先生曰:自五而下,皆由己以養也。近則君資之以為安,遠則民資之以為澤,其道則過乎中者也,故厲。其德則无所不至也,故吉,故利涉川。

總論:

○釋褐楊氏曰:凡陽實則能養隂,隂虚則受養於陽。頤之上九,一陽為主,四隂由之以養也。初亦陽爻,居在下卦,自養可也,如養人何?故上九獨為由頤,其四隂則隨爻而有吉凶也。

○蔡氏曰:頤養之道貴靜,故震三爻皆凶,艮三爻皆吉。乂剛能養柔,柔不能養剛,故柔爻皆求養乎剛者也。

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