六經皆聖人垂訓後世之書,而易經四聖人之手乃成。其為書也,大而天地性命之理無不包,微而事物纎悉之情無不盡,精入於無形,粗及於有象,人生日用,一動靜語默之間,無非易道之流行,顧由而不知者多耳。伏羲始畫卦,無文字可傳,大槩以陽吉隂凶為義。文王、周公繫之以辭,象占其本旨也。夫子贊易,一以義理為主,吉凶消長之理,進退存亡之道,於是乎大備。蓋象占固義理之所寓,而以義理為主,象占亦在其中矣。善學者於此,先求易之本旨,然後廣而充之,體用一源,顯微無間之旨,將不待卜筮而後見,此又自然之妙也。自後儒析經附傳之餘,學者支離蔓衍,欲以明易,而反以晦易。至宋程子作易傳,而義理之學大明。然程子亦自謂:某解易,只說得七分。朱子一以卜筮為說,然後作易之本旨益著。朱子嘗曰:有天地自然之易,有伏羲之易,有文王、周公之易,有孔子之易。是則程子之傳,孔子之易也;朱子之《本義》文王、周公之易也。推本而論,孔子之易即文王、周公之易,文王、周公之易即伏羲之易,伏羲之易即天地自然之易也。雖其旨意微有不同,而其理則未嘗有二,要在善觀之耳。良輔曩執經於遥溪熊先生,已知好易。迺大德壬寅,先生之友泉峰龔先生授徒泉山之麓,良輔分教小學,山深日長,因得肆意於易,取諸說而涵泳之。顧以篇帙繁大,衆說紛錯,時有得失,乃以己意採輯成編,以朱子《本義》為主,如語録,如《程傳》,以及諸家之說與《本義》意合者,亦有與《本義》不合而似得其旨者,備録以相發,名曰集疏:泉峰先生親為校正,復云云。其後間有鄙見一二,亦蒙不削,囑遂成編。至大辛亥,良輔以所得復求是正,而二先生病不起矣。自是遺編獨抱,不敢廢墜,重念義理無窮,學無止法,期有所得,以卒初志,且欲使二先生之學萬一可傳於後也,於是繕寫成編,凡一十三卷,藏之以俟。會丁巳以易貢,而同志益信其僭說,閔其久勤,間出工費,勉鋟諸梓。而竺溪劉直方實主張是,不能辭也,因僭書其端云。時至治壬戌五月辛卯,南昌後學鄉貢進士熊良輔任重謹序。
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