【周易十翼】象传•下篇－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷八》

[欽定四庫全書*易翼說卷八

湖北廵撫晏斯盛撰

象下傳

第31卦：䷞咸卦•象傳

山上有澤（句）。咸（句）。君子以虛受人。

山，艮象；澤，兌象。本兩體，而山上有澤，則一氣也。所謂山澤通氣者，咸象之矣。咸主乎感，而其本則在虛受。虚受也者，无有我之私也。九三之繫辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？虛之至也。止見為受，不見為感，是感人以無心也。無心之感，其感神矣。

郭氏雍曰：惟虛故能受，受故能感。不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虛故也。

胡氏炳文曰：以虛受人，無心之感也。

何氏楷曰：六爻之中，一言思，三言志。思何可廢，而至于朋從則非虛；志何可無，而末而外而隨人則非虛。極而言之，天地以虛而感物，聖人以虛而感人心，三才之道，盡于是矣。

咸其拇（句）。志在外也。

外謂四。四剛初柔，感應相與，而初動則柔為之主，故其意向在四之剛，感之甚淺者，所以為咸拇之象。虞氏翻曰：志在外，謂四也。

孔氏穎達曰：與四相應，所感在外。

雖凶居吉（句）。順不害也。

剛柔相應，感矣。六二至静思動，如腓之不動者，亦動似凶而有害。然六二得中而能順乎理，可無躁動之慮也，故順而不害，釋居之吉也。咸腓之凶，不必言矣。

咸其股（句）。亦不處也（句）。志在隨人（句）。所執下也。

三以陽止隂，而有應于上，則亦動矣，故曰不處。不處者，感于上之說，其志隨乎上體也。以上體視三，則三為下男下女，禮降而卑，勢則然也。所執由所志，不能自主者也。

貞吉悔亡（句）。未感害也（句）。憧憧往來（句）。未光大也。

未感害，心體之本然也；未光大，失其心之本然也。未感害者存其體，貞吉而悔亡；未光大者失其官，往來之憧憧。

陸氏九淵曰：咸九四一爻，聖人以其當心之位，其言感通為尤至。曰貞吉悔亡，而象以為未感害也。盖未為私感所害，則心之本然，無適而不正，無感而不通。曰憧憧往來，朋從爾思，而象以為未光大也。盖憧憧往來之私心，其所感必狹，從其思者，獨其私朋而已。聖人之洗心，其諸滌去憧憧往來之私，而全其本然之正也歟！此所以退藏于密，而能同乎氏，交乎物，而不堕于膠焉溺焉之一偏者也。

咸其脢（句）。志末也。

末謂上六。五與二相感，而上六切近，有所以繫其心，故不暱于二。

不艮其背而咸其脢，未能貞吉，第可无悔而已，愈于憧憧往來者耳。

李氏鼎祚曰：末，猶上也。五比于上，故咸其脢。志末者，謂五志感于上也。

朱氏震曰：卦以初為本，上為末。

何氏楷曰：謂五志在與上相感也。繫辭曰：其初難知，其上易知。大過彖傳稱本末弱，末指上，亦可知矣。

咸其輔頰舌（句）。滕口說也【滕九家易作垂，誤】。

兑為口，所感而動者在輔頬，舌則尚口可知矣。感不以心而以口，末也。柔說外見，其感已盡，不足言也。

第32卦：䷟恒卦•象傳

雷風（句），恒（句），君子以立不易方。

男女内外，德象交應，皆恒理也。人而無恆，不可以作巫醫。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒。有恒則可進于善，以成其德，而入于聖。方，定位也，即定理也。位雖隨時而易，而理仍不易也。神本無方，而各有典常，則不易矣。此君子之所以自立而成其德也。

胡氏炳文曰：雷風雖變，而有不變者存。體雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。

楊敬仲曰：雷風，天下之至動，疑不可以言恒。而恒卦有此象，此人情之所疑，而君子以為未始或動也。此非訓詁之所解，非心思之所及也。孔子曰：哀樂相生，即風雷之至也。而繼之曰：正明目視之，不可得而見也；傾耳聼之，不可得而聞也。夫哀樂不可見、不可聞，謂之未始或動，其孰曰不可？未始或動，是不易方也。此之謂立，此之謂君子，此之謂雷風，此之謂不可以動静論。

浚恒之凶（句）。始（句）。求深也。

始謂初。求深者，巽方入而有所干於震動也。交淺言深，失恒之理，不貞也，故凶。

王氏申子曰：可恒之道，以久而成。始而求深，是施諸已則欲速不達，施諸人則責之太遽者也。

九二，悔亡（句）。能久中也。

九二剛而得中，恒之最善者。剛中則存主有常，外物不得而奪之，悔之所以亡也。六五亦得中，而夫子凶者，不如九二之剛也。

不恒其德（句）。无所容也。

无所容，剛處危地，在恒之界，志在上進而九四軋之，氣足陵下而九二勝之，得上之應而震極疑之，此承羞者所以不一而足也。

久非其位（句）。安得禽也？

震體動初，在恒之界，非可安之地。動之常者莫如田，而田非其所，故有田不獲禽之象。

張氏彦陵曰：位者，所當止之處，即正道也。安得二字，即是提醒他處。若曰以有用之心，而用之無用之地，大是可惜。

婦人貞吉（句）。從一而終也（句）。夫子制義（句）。從婦（句）。凶也。

言柔之不如剛耳。柔中處恒，婦人之事，非君子之道也。從一者，附于人不敢自專，柔道也。制者，中有主不從人，剛事也。中有主則能制義，義不執一，故為恒。不能制義，又何所恃以為恒哉？此六五之所以不如九二也。

振恒在上（句）。大无功也。

震動之極，反乎恒之道者，恒者，天經地義，有必不可變之理。上六當恒之終，居震之極，是欲建不世出之功者，不知其禍天下也。大无功，正所以破其喜功之心也。爻隂賊而很，故究極言之。殷因夏禮，所損益可知；周因殷禮，所損益可知。恒也，有功也，舍禮更無損益。秦氏盡變三代之制，安石自作新法，未見其能有功也。

王氏申子曰：此所謂天下本無事，庸人自擾之，其好功生事之過乎？故聖人折之曰大无功。

第33卦：䷠遯卦•象傳

天下有山（句）。遯（句）。君子以遠小人（句）。不惡而嚴。

天下有山，隂起而進，陽隆而上，遯之象也。陽為君子，隂為小人。隂氣方長，而陽體羣聚，上行不與隂比，若君子之遠小人者。然其遠之也，未嘗為已甚之行，顯加辭色，而其剛明正直，所以自處與其所以處之者，甚為端嚴，凛乎其不可干也。處遯之時，當如是也。楊氏時曰：天下有山，其藏疾也無所拒，然亦終莫之陵也。此君子不惡而嚴之象也。

劉用相日：山在天下，止而不動，何遯之有！止而遯，以止遯也。情而無情，何其遠也！隨高就低，惟世所適，何其不惡也！摇動不得，震撼不得，又何嚴也！然則小人之視君子，亦如是止矣。以君子遯之也，止也。

先儒多以天屬君子，山屬小人，非也。天穹窿不可階，山高峻亦不可攀，乾純陽無所雜，艮陽上行而止，隂亦不相干。隂陽各自為類，而陽不淆隂，故為君子遠小人也。楊氏、劉氏之說得之。

遯尾之厲（句）。不往何災也？

尾，初也。當遯之初，猶可及止也，往則遯矣。在隂進之時，方將致遯，其勢與事必有不可為者。危，地也。不往即不入于危，故无災，言初之當慎也。象曰勿用有攸往，而此曰不往何災，就其解而申明之也。

執用黄牛（句）。固志也。

六二在中，其德不爽，故稱志。在隂陽相離之間，若志有不堅，敗矣，所以當固。象曰：用黄牛之革。

又曰：莫之勝。說固甚矣。

蘇氏軾曰：方陽之遯，其所以執而留之者，非出于欵誠至意，陽不固也。故必有如牛革之堅者，而又用黄焉，則中確之至也。

侯氏果行曰：上應貴主，志在輔時，不隨物遯，獨守中直，堅如革束，執此之志，莫之勝說，殷之父師當之矣。先儒固志多以遯者，言於隂陽之際不協，蘇氏、侯氏之說較長。

係遯之厲（句）。有疾憊也（句）。畜臣妾吉（句）。不可大事也。

憊，羸弱之疾，係遯之為也。陽戀隂而不舍，正氣敗也。不可大事，正言係遯者之無能為以明辭。所謂吉者，偏辭也，猶言此私小之事，而非君子立身之道也。張氏清子曰：當遯而係，故有疾而厲，至于憊乏也。惟當以剛自守，止下二隂，而畜之以臣妾之道，然後獲吉，又豈可當大事乎？

君子好遯（句）。小人否也。

九四遯既成矣，無復隂之為累，以三之係初之尾觀之，則四之好可見，此君子之事也。係遯者私，尾遯者激，非不惡而嚴之道。四則超然于隂之外，故遯且好矣。若小人則以初之應而終昵于初，不能脫然于隂之外，猶之乎初與三之累也，故否。

俞氏琰曰：爻辭云：好遯，君子吉，小人否。爻傳不及吉字，盖謂惟君子為能好遯，小人則不能好遯也。既好遯，則遯而亨，其吉不假言矣。

質卿曰：天下事有斷斷乎只君子能之，而小人不能者，此好遯是也。君子剛斷，小人係戀也。此聖人決言之詞，以明君子小人之分。

嘉遯，貞吉（句）。以正志也。

九五剛健中正，當遯之時，得遯之善，道尊而衆孚，德高望重，非隂邪所能留，即好遯者亦信從也。二曰固志，此曰正志，義正相發。

俞玉潤曰：九四剛而不正，其遠小人以情。九五剛而中正，其遠小人以禮。

肥遯无不利（句）。无所疑也。

三之疾憊，有所疑也，為其繫于隂也。上九則遠于隂矣，尚何所繫哉？无所繫則无所疑，无所疑則浩然自得而悠然自足矣，故肥。

張氏振淵曰：別傳云：三疑于所比，四、五疑于所應，故无所疑獨歸于上。宇宙之殺機皆從疑生，纔疑便于天覆之量不無虧蝕，即幽棲高隱，僅稱山澤之癯，而于肥義殊遠。

按：九五未可以疑言，正志則疑不足以及之。

孫復曰：太公之亨于周，四皓之亨于漢，脫然高舉，蘖未芽而介于道，厲未階而潔于身，行之藏之，繫我獨照而已。

第34卦：䷡大壮•象傳

雷在天上（句）。大壯（句）。君子以非禮弗履。

非禮之履，柔不足以勝私也。大壯乾健而震動，其剛勝矣。剛勝則私不能容，其象則雷作于天之上，肅然自省而不敢寧居。君子用以克己復禮，精神皆赴焉，非苟而已也。克己斯可以復禮，故聖人語顔子克復之功，亦曰非禮勿視、聼、言、動而已。

朱子本義曰：自勝者強。語類曰：雷在天上，是甚生威嚴？人之克己，須是如雷在天上，方能克去非禮。吳因之曰：非禮弗履，全要發自勝二字意。假如揮百萬強敵，只要勇力壯盛，還只在外邊著力。惟非禮之私，潛滋暗長于隱微之中，勇不及施，力不及用，直從念頭起處，斬絶得盡，制縛得定，消融得浄，方始不形于動履之間。苟非天下之大勇，未有能洗除滌蕩者也，故以自勝為強。

陸庸成曰：非禮弗履，總歸一貞。禮者，貞之矩也，所以攝情歸性，而所動皆剛德也。

壯于趾（句）。其孚窮也。

其孚窮也，為征凶。有孚而言，征凶而且孚焉，必往而無疑者也。孚亦窮矣，剛動于下而不自度者，壮趾之象有之。

張氏振淵曰：困何必事後，只始壮便是窮極田地，其孚窮正在壯于趾上見。

九二貞吉（句）。以中也。

當大壯之時，剛而得中，中即所以為正。象曰大壮利貞者，惟二足當之，故直指之曰以中也。趾之壮，角之羸，不能為也。

韓氏敬曰：九二何以貞吉也？盖由二而上三，則羸其角矣。由二而下初，則壮于趾矣。上不在角，下不在趾，而居其中。中者，不偏不倚，不激不隨之謂也。

小人用壮（句）。君子罔也。

罔，無之也。謂非其道，剛盛偏危，尚勇任氣，不節于禮，小人之事也，君子豈有是哉？不釋羝羊觸藩，羸其角者，用壮之厲，小人之象也，君子豈有是哉？省經文一用字，而爻義曉然。本義、程傳俱太實，未得經意。項氏安世曰：君子用罔，說者不同。然觀爻辭之例，如小人吉，大人否，亨；君子吉，小人否；婦人吉，夫子凶，皆是相反之辭。又象辭曰：小人用壮，君子罔也。全與君子好遯，小人否也句法相類。詩、書中罔字與弗字、勿字、毋字通用，皆禁止之義也。

龔氏渙曰：大壯本以四陽盛長而得名，九三又以陽居陽而過剛，壮而又壯者也。用壯如此，是小人之所為，而非君子之道，故曰君子用罔。象釋之曰：小人用壮，君子罔也。語意與君子好遯，小人否也同。盖遯之九四，即大壯九三之反對，皆君子小人并言。

藩決不羸（句）。尚往也。

尚，庶幾也，言可往也。尚往與用壯反，藩決不羸與觸藩羸角反也。羸角者，以剛承剛；不羸者，以剛下柔耳。剛而能柔，雖不及九二之柔中，然已無任壯之愚，亦彖所謂利貞者也。辭曰貞吉悔亡，即不羸之謂矣。項氏安世曰：九四有能正之吉，無過剛之悔，貞吉悔亡四字旣盡之矣。又曰藩決不羸，壮于大輿之輹者，恐人以居柔為不進也，故以尚往明之。

喪羊于易（句）。位不當也。

陽盛而隂離，五之所處不當矣。失其所謂壮，位雖尊，不足以相制也。然以柔中處壮，亦不至于激也，則无悔亦在其中。

張氏振淵曰：位當，每傷于所恃；位不當，明其無壮可恃也。

不能退，不能遂（句）。不詳也（句）。艱則吉（句）。咎不長也。

不詳者，強率而不慎也，壮往之本體。咎不長者，過而知改也，壮往之轉機。

胡氏炳文曰：臨六三，壮上六，皆无攸利，皆曰咎不長。盖六三之憂，上六之艱，不貴无過，而貴改過也。

第35卦：䷢晋卦•象傳

明出地上（句）。晉（句）。君子以自昭明德。

離體中虚，本明也；出于地上，不為隂所蔽也。明德者，人之所得乎天，虛靈不昧，衆理備足，萬變皆融，是自有之者。一為物蔽，則本明之體遂因以晦。惟自祛其蔽，使本明之體昭著不虧，則所謂明德者，炯然湛然，一如乎天授之初矣。刮垢磨光，去蔽見明，在我而已，所謂自昭也。大學格致、誠正、修正，自昭之實功；光被四表，格于上下，自昭之象也。

知人則哲，惟帝其難。康侯蕃錫，即六五之明為之，盖自昭之驗也。彖言其用，而體可知矣。

徐氏文炯曰：日出地則明，入地則晦。日之明，本無虧損也，蔽與不蔽之間耳。君子觀明出地上之象，悟性分之本明，故以之自昭其明德。

潘氏曰：自強不息，我用我之強；自昭明德，我用我之明。易大象：惟乾與晉以自言之。至健莫如天，故君子以之自強；至明莫如日，故君子以之自昭。

晉如摧如（句）。獨行正也（句）。裕无咎（句）。未受命也。

獨行，正也。釋彖文貞字之義，言晉如摧如之為貞也。始進若却得自守之道，故吉。不言吉者，惟貞故吉也。五晉之主，初不相及，而初近以正，不失其貞。選士造士，司馬未升，我無官守，我無言責，豈不綽綽？言在晉初當如是也。不然，既進而欲退，豈可得哉？臨九二曰未順命，晉初六曰未受命，皆當向用之時，而不急于乘勢者。

劉氏曰：君子之于正，不可以人之不見知而改其度。

受茲介福（句）。以中正也。

心乎職而不心乎位，純臣之心，盛德之至貞也，是以吉而受福，故直釋之曰以中正也。六二居中得正，晉之善道也，止釋一句，上下文俱管。

楊氏萬里曰：六二以柔順之德，逢文明之君，當亨進之位，以進為憂，而不以進為喜。貞若此，可謂得吉矣，可以受庶馬三接之大福于君矣。

唐氏曰：四據近君之地，有若滅君之明者；二順德之臣，自然執志兢業，焉得不愁？

衆允之（句）。志上行也。

上，地上也。當明出地上之際，坤順之極，柔進上行，引為同心，晉以禮而不自異也。摧愁已舒，貞厲不及，悔之所以亡。

張氏振淵曰：明出地，猶有摧如愁如者，柔進上行之義未備也。二受福，三象曰志，上行則進而麗于大明矣。

鼫鼠貞厲（句）。位不當也。

當柔進之時，而獨以剛躁，是為不當其位。患得患失，鄙夫之所為謂竊位者也。鼫鼠之厲曉然矣。

呂涇野曰：位不當己之德，位也，適足以濟其貪耳。詩云：擇有車馬，以居徂向。

張慎甫曰：初之摧，二之愁，由九四鼫鼠，竊據君側，以阻坤隂之進也。夫六五固大明之君也，且不免釜 之隔，况君非六五，其為患可勝道哉？此帝堯所以重殄夫讒說，大學所以致嚴于放流也。

失得勿恤（句）。往有慶也。

柔進上行，此為主象。晉之最得其時者，有慶即吉，无不利。

維用伐邑（句）。道未光也。

道未光，言其明不及遠。盖晉極用剛，一曲之見不足恃也，所以厲而後无咎，貞而終吝也。

姚氏承菴曰：以極剛治其私，終屬強制，而非質任自然者。盖力以遏抑于其外，猶有隱伏于其中，内外未為瑩徹于自昭，明德大殊，故曰未光。

鄭氏申甫曰：晉角者，少斜而向隅也。夫日之角而斜也，固亦有仄孔嵌岩幽隱之處，被其輝射者矣。然而稱日之明者，必曰日中，而以過中為日之向盡也，故曰道未光。

陸氏庸成曰：處遯惡後，故尾者厲。處晉惡先，故上者厲。當晉之時，聖人最喜用柔而不用剛，故四隂吉悔亡，二陽厲且吝，何也？剛則競進，故臣道貴順，君道貴柔也。

第36卦：䷣明夷•象傳

明入地中（句）明夷（句）君子以莅衆，用晦而明【而虞氏易作如，臆改】。

明入地中，坤離之象。觀此而著其用，則所謂明者，有當晦之地焉。惟莅衆之時，臨之以簡，御之以寛，不任智以驚愚，毋過察而疑下。盖養精明于渾厚，静耳目于端凝，學易君子可因象而得之者。程子謂用晦乃所以為明，一言足蔽斯旨矣。

孔氏穎達曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清静，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網，奸詐愈生，豈非藏明用晦，反得其明也。

張子曰：不任察而不失其治也。

君子于行（句）。義不食也。

不食決于行，速于行也。明夷之初，見幾而作，不俟終日，義在則然。只一義字，而上下文俱釋矣。

六二之吉（句）。順以則也。

順則六二之中正也。當明夷之時，文明在中，有濟變之才，急于拯救，臣之則也，忠順之事也。

項氏安世曰：明夷之下三爻，惟六二有救之之誠；上三爻，惟六五無去之之心，皆忠順之臣也。

南狩之志（句）。乃大得也。

明之所以夷，重隂之為也。九三正當其際，而才足以救之。乃大得者，言當不得不為之時，而大有所得也。明方夷矣，戡亂定難，志在救明，而成敗未可知也。至于南狩，事乃定焉，故曰乃大得也。隂蔽之際，以剛濟柔，故能勝之。救世之志，非有他也。

入于左腹，獲心（句）。意也。

獲心包于出門庭言，故直釋之曰意也。四與五分誼最親而傷己，及若不去，則宗社俱湮，無可奈何之際，乃為出門之舉，外人勿問也。此意惟獨知耳，所謂自行其意者也。

入于左腹獲心，當作一句讀，盖約舉全文也。向來心意兩字連解，殊費分疏。

箕子之貞（句）。明不可息也。

明對辱言，佯狂為奴，汚晦極矣。然忠愛之誠，昭于日月，故表之曰明不可息。宗臣之道，正當如是，故曰貞，所謂蒙難而正其志也。

蘇氏軾曰：六五之于上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，箕子之處于此，身可辱也，而明不可息也。

初登于天（句）。照四國也（句）。後入于地（句）。失則也。

照四國，以離照坤，明之本體也。失則離蔽于坤，明之自虧也。明之所以夷，皆上為之，所謂不明晦者也。詩曰：殷之未喪師，克配上帝。儀鍳于殷，峻命不易。即初登于天，後入于地之戒矣。

第37卦：䷤家人•象傳

風自火出（句）。家人（句）。君子以言有物而行有恒。

風火巽離之象，而曰風自火出者，相因之理，君子觀此而得家之本焉。家之本在身，身不修則家不可得而齊，是以言行之間不敢或苟。有物者，由衷而有實也；有恒者，秉經而不渝也。物也，恒也，皆所謂誠也。然則思誠者，固又修身之本歟？

孔氏穎達曰：物，事也。言必有事，即口無擇言；行必有常，即身無擇行。正家之義，修于近小；言之與行，君子樞機。出身加人，發邇見遠，故舉言行以為誡。

程子曰：物謂事實，恒謂常度法則也。

楊氏時曰：言忠信則有物，行篤敬則有常。

胡氏炳文曰：風自火出，一家之化自言行出，皆由内及外，自然薰蒸而成者也。

閑有家（句）。志未變也。

志未變，言在家人之初能立之閑，以謹其始也。儻志已變而閑之，晚矣。

潘氏松雪曰：初剛得正，有正家之本體，離有先見之明，故能及其志之未變而防之，所謂絶惡于未萌，起敎于微渺也。

六二之吉（句）。順以巽也。

柔正在中，家人之最宜者。順言其德，巽言其體，婦道也，坤道也。

俞氏玉潤曰：蒙五順以巽，事師之道；漸四順以巽，事君之道；家人之二順以巽，事夫之道。

家人嗃嗃（句）。未失也（句）。婦子嘻嘻（句）。失家節也。

九三在家人上下之交，以其有剛德，故嗃嗃者未失也，所以悔厲吉也。然近比兩柔，又有失節之慮，所以終吝也。

王氏弼曰：以陽處陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭；家與其瀆，寧過乎嚴。

唐凝菴曰：節以調劑其寛嚴之中也。立于始則為閑，劑于中則為節，非有二也。言節于三者，以三在内外之介耳。

富家大吉（句）。順在位也。

此爻與二同德，二應五，婦之承事乎夫之禮也。四比五，婦之匹配乎夫之體也。順而在位，有關雎好逑之義，家和致福，此之為富且大吉也。

俞氏琰曰：禮運云：父子篤，兄弟睦，夫婦和。家之肥也，豈以多財為吉哉？以順居之，則滿而不溢，可以保其家而長守其富，吉孰大焉！

王假有家（句）交相愛也。

五以中正之德，比四應二，交相愛之象，愛各得其分願也。交相愛，則舉一家之人言之，父子、夫婦、昆弟皆受理于一尊也。本義、程傳俱云夫愛其内助，婦愛其刑家，義殊未廣。

郭氏雍曰：父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，同大順而無逆焉者，交相爱之義也。

威如之吉（句）。反身之謂也。

反身言威，如非有所作而致也。制節謹度，動容皆中乎禮，望之儼然，家人相對，若嚴君焉。此之謂威，此所以孚也。

郭氏雍曰：象明言言有物而行有恒，而此又言反身之謂者。家人之道，所以成始成終者，修身而已。

第38卦：䷥睽卦•象傳

上火下澤（句）。睽（句）。君子以同而異。

火，澤相資者也。然火炎而上，水潤而下，各一其性。君子觀此，道本一致，而分位時勢不同。如大經者，天下之所同也，經之者各有異焉。同中有異，乃無害其為同也。不然，和光同塵，其與于睽者幾何？

荀氏爽曰：火性炎上，水性潤下，故曰睽也。大歸雖同，小事當異，百官殊職，四民異業，文武并用，威德相反，共歸于治，故曰君子以同而異。

張氏振淵曰：彖言異中之同，象言同中之異，只重在異字上。異同之間，亦只是一理。同于理不同于俗，便是同而異。不曰以異而異，而曰以同而異。大凡處睽貴合，必得其所以為同者，而後睽可合。如以異為異，祇終睽耳。韓魏公不分善惡黑白，其不分乃分也。此同而異之謂也。同而異，正合異為同之道。

李隆山曰：孔子於彖言睽中有合，所以責君子濟睽之功。象言同中有異，所以論君子不苟同之性。惟君子之性不苟于同，而其同心協力以合天下之睽者則同。

見惡人（句）。以辟咎也。

見惡人與勿逐自復同。當睽之初，激之則怒，禍敗隨之，伊誰之咎？是見惡人，避惡人也；避惡人，辟咎也。辟咎非免禍之謂，克己審幾之一端也。

遏主于巷（句）。未失道也。

當睽之時，而九二得中應五，君臣相遇之道也。雖在里巷，而睽者當合，故曰未失。惟其未失道，所以无咎。相遇以正，而無嫌于猝投也。

見輿曳（句）。位不當也（句）。无初有終（句）。遇剛也。

位不當，謂當睽。上下之交，偏危之地也，故有輿曳牛掣，其人天且劓之象。然上應上九，則得其正應，有睽而後可合之理，此遇剛之所以有終也。

交孚无咎（句）。志行也。

九四近君，其志在于合睽，而初九又同德相濟，則同而異者，亦以異而同矣，故曰志行。此其交孚之所以无咎也。

厥宗噬膚（句）。往有慶也。

往合于上也。有慶，五以柔中之德，敬禮賢臣，上九剛明在外，亦俯從應之，而九二又為之應，明良相遇，何慶如之？此厥宗噬膚，所以為至親之象也。曰有慶，則无咎可知。

遇雨之吉（句）。羣疑亡也。

羣疑，謂豕、鬼、寇，皆謂三也。睽極之時為之，而三終為其正應，所疑者皆妄也。離變為震，有若雷電，合而為雨，雨則積 之氣皆消矣，何疑之有？睽極而合，情見乎辭。

第39卦：䷦蹇卦•象傳

山上有水（句）。蹇（句）。君子以反身修德。

【反。毛奇齡日郭氏舉正據王弼本作正。今考王註明云除難莫若反身修德，則仍是反】。

孟子曰：行有不得者，皆反求諸己。

山上有水，彼此阻遏，坎險艮止。險而止，與止于險，皆蹇象也。序所謂難也，反身修德。九三之剛明，九五之剛中也，貞吉也。艮剛明而止，反諸身也。三所謂往蹇，來反也。坎剛中而實，修其德也。五所謂大蹇，朋來也。蹇難之時，常人付之無可如何，咨嗟沮喪而不可解。君子當之，覺時命不足道，而怨尤無自生。吾之所得於天者，不以窮達易艱難險阻，正足以動心忍性，而增益所不能也。

項氏安世曰：反身象艮之背，修德象坎之勞。

往蹇來譽（句）。宜待也【待，張楫本作時，鄭氏本待下多一時字】。

當蹇之初，猶可及止也。去五尚遠，與坎五之往得中者不能相應，不必任蹇之事，其于自守則有餘也。止于幾先，故曰待。

程子曰：諸爻皆蹇往而善來，然則無出蹇之義乎？曰：在蹇而往則蹇也，蹇終則變矣，故上已有碩義。

龔氏煥曰：居止之初，去險尚遠，見險而止，彖傳之所謂知也。

王臣蹇蹇（句）。終无尤也。

此身任乎蹇者也，脱身蹇外則大矣。二、五之正應，五往有功而二蹇，蹇分所當然，故終无尤。

侯氏果行曰：二上應于五，五在坎中，險而又險，志在匡弼，匪惜其躬，故曰王臣蹇蹇，匪躬之故。輔君以此，終无尤也。

往蹇來反（句）。内喜之也。

程傳曰：内，在下之隂也。方蹇之時，隂柔不能自立，故皆附于九三之陽而喜愛之。九二處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶春秋之言歸也。

孔氏穎達曰：内卦三爻，惟九三一陽居二隂之上，是内之所恃，故云内喜之也。

内，内卦也。艮之所以為止，止則來反矣。來反則二隂皆止，不入于險，得免于難，衆心所恃，故喜。盖二隂皆欲止者也，而非三之剛正則不能止。艮至三而止成焉，適得乎二隂之心。彖曰：見險而能止，知矣哉！三之謂也。

往蹇來連（句）。當位實也。

陽實而隂虚，濟險者必陽剛之才，五三兩陽皆實也。當位當近五之位，有濟蹇之責，五濟蹇之主，時亟須人已往助五之濟蹇，而才柔難以獨任，必來連三以助之。濟不濟雖未可知，然尚喜其有助也，皆實之為也。

荀氏爽曰：處正承陽，故曰當位實也。

大蹇朋來（句）。以中節也。

中節者，九五剛健而中正也。九五之在蹇也，則大蹇矣。靖艱險而使之平，非君臣合德，勢必不能。有九五中正之君，又有六二中正之臣，艮止之體，皆其同類，是所謂朋來也，其出險必矣。然必有是君，舉錯咸宜，而後能有是臣，則九五中而有節，故能有六二而艮三俱來也。此彖所謂利西南，往得中而有功者矣。往自解二，往居五也。

孔氏穎達曰：得位履中，不改其節，則同志者自遠而來，故曰朋來。

往蹇來碩（句）。志在内也（句）。利見大人（句）。以從貴也。

内謂九五。當蹇之將終，而又有剛中之君為之主，相須甚殷，此其志也，亦即其所以利也。九五位尊，故曰貴。當濟蹇之時，其志相同，相遇甚易，一見則從之矣。彖辭所指，此可以證。

第40卦：䷧解卦•象傳

雷雨作（句）。解（句）。君子以赦過宥罪【宥，京房本作尤，誤】。

雷雨，震坎之象。雷雨交作，則鬱積之氣解矣。震動者其威，膏潤者其澤，至交作而解散，則威行而恩寓焉。君子觀此，於明罰勑法之際，布以寛恤之典。過則赦而釋之，為其事之可原也；罪則宥而寛之，格外量從末減也。因情體法，亦天地時中之道矣。

孔氏穎達曰：赦謂放免，過謂誤失，宥謂寛宥，罪謂故犯。過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。

剛柔之際（句）。義无咎也。

當解之初，方脱于蹇，本爻才柔，而承二應四，可以解矣，故言其際。彼此相資，為事之宜，故曰義无咎。蔡氏淵曰：柔居解初，而承剛應剛，得剛柔交際之宜，難必解矣，故曰義无咎也。

九二：貞吉（句）。得中道也。

象言田獲三狐，得黄矢，皆象九二之得中。中即正也，故貞吉。而傳更申明之曰：得中道也。解而不中，則有激而成禍者矣，此中道之所以吉也。

負且乘（句）。亦可醜也（句）。自我致戎（句）。又誰咎也。

醜恥其乘，非所乘不稱也。又誰咎，言自取之也。戎至而曰自我者，承上文負且乘知之也。繫辭曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。此于自我致戎之義，最為醒暢。

雷氏思曰：負且乘，小人自以為榮，而君子所恥，故可醜。寇小則為盜，大則為戎，任使非人，則變解而蹇，天下起戎矣。

解而拇（句）。未當位也。

九四以剛承柔，在震動之初，故曰未當位。當解之際，居近君之地，而以震動出之，難以自立，故必得朋。斯獲上而成解，言當上孚乎五也。

君子有解（句）。小人退也。

言君子之有解也，小人未有不退者。爻辭：君子維有解，吉，有孚于小人。盖務革小人之心，則如網之解其維也。六五柔中居尊，不為過激，而虛明在已，邪慝以消，此解之盛也。

吴氏曰慎曰：君子能有解，則小人退矣。小人若未退，則是未能解也。以小人之退，驗君子之解，雖不言有孚，而有孚之義明矣。

公用射隼（句）。以解悖也。

悖，難之最難解者。居解之終，知其所解者難，故曰悖。而當解之後，則難解者亦解，故曰于高墉之上獲之也。隼則急疾之小人，即悖逆之魁，悖解則天下之禍息矣，然非有射隼之智力不能也。以字正貫上文，凡欲解悖，非乘其後不濟也。漢唐以下皆然。

第41卦：䷨损卦•象傳

山下有澤（句）損（句）君子以懲忿窒欲。

【懲，古文作徵。陸德明曰：止也。鄭玄、劉瓛云：清也。皆與懲同。史記：荆舒是徵可驗。惟蜀本作撜，與拯同，誤也。窒，劉本作懫，孟本作恎，止也。陸績本作 ，誤欲。孟喜本作浴，亦誤】。

兌，說也；艮，止也。說而止之，則忿與欲其在所必止矣。象之損，損其有餘也。山下有澤，高深相資，損之象也。君子觀此，知天下有當損之道，而以之修身，則惟忿、欲兩者最所當損。懲之窒之，則損之功也。忿曰懲，思難則心平也；欲曰窒，思義則貪絶也。並以損為義。程傳、本義皆然，楊氏之說尤協。至先儒或分配兑、艮，理似未足，然亦可觀。

楊氏時曰：損，德之修也。所當損者，惟忿欲而已。故九思始于視聼貌言，終于忿思難見，得思義者以此。虞氏翻曰：兑說故懲忿，艮止故窒欲。

孔氏穎達曰：懲者，息其既往；窒者，閉其將來。懲、窒互文而相足也。

王氏申子曰：和說則無忿，知止則無欲，修德之要也。

已事遄往（句）。尚合志也。

尚，上卦也。謂四當損之初，以陽益隂，速往應之，知四之交相須也。

九二，利貞（句）。中以為志也。

此爻在不當損之地，是以不損為益者。不當損而損，是為失中，則儉不中禮，質勝而野矣。九二得損之中，志在損而不遄往以益人，是所謂弗損益之者，貞也，守己也，由舊也，中也。此而為損，亦言其志而已。

一人行（句）。三則疑也。

一人行則得其友，志專而人孚也。若三人行而彼此参差，未免相猜之意，則疑而不可行矣，故必損一人。然則行之道，惟專一而已。三人而損一人，仍一也，惡其相疑也。何也？於當損之時，而六三之内復有六焉，則上之應者不應矣。傳文減字解之，文意更明足，可謂神快。

損其疾（句）。亦可喜也。

陽當損以益隂，而初則遄往以應四者，四當柔多需、益之際，疾也。得初之應，則疾去矣。雖非六三、上九之行，然而亦可喜也。

六五，元吉（句）。自上祐也。

上，上九也。損以為益之主爻。六五得中，居尊虛已下之受益無窮，又比近親切，其獲祐可知。爻辭或益之，言其益之不可限量也。

弗損益之（句）。大得志也。

大得志，謂上九志在損，已為益而適如其志，且弗損而益之矣。盖損之主爻，故其為損益者更大也。如爻所謂利有攸往，得臣无家者，其得志為何如哉？

第42卦：䷩益卦•象傳

風雷（句），益（句）。君子以見善則遷，有過則改。

益者，益其不足，風雷震巽之象。兩相薄而實相資，益之象也。君子觀此，知天下有當益之道，而以之治身，則惟遷善改過最為有益。遷者日新，改者日異，見則遷之不稍緩也，有則改之不少留也。風雷之迅速如之，人之為益，豈有大于此者哉？

胡氏炳文曰：雷與風自有相益之勢。速于遷善，則過當益寡；決于改過，則善當益純。是遷善改過，又自有相益之功也。

何氏楷曰：咸言速心之德，通于虛也。不損不虛，懲忿窒欲，損之又損，致虚以復，其為咸。恒言久心之德，凝于實也。不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成，其為恒。

元吉，无咎（句）。下不厚事也。

下不厚事，民不覺其事之重且大也。當益之初，有四之應，震動有為，巽應相濟，此所以元吉而无咎也。國計國本，萬年長治，皆立于初，信而勞之，勞而有功也。

或益之（句）。自外來也。

外謂五，當益之時，陽益隂也。六二虛中，最能受益，上應九五，是天澤之施多出意外，益且不一而足矣。

益用凶事（句）。固有之也。

固有之，謂當有是事，非自召也，為凶事言也。柔居危地，有應于上，亦能受益者。省災救惠，所以益于艱危之際者，事當然也，故无咎。有孚，象重言之。

龔氏煥曰：益之以凶事，雖曰災自外來，而已乃受益，乃其已分之固有者，非自外來也。

告公從（句）。以益志也。

五為益下之主，而四承之，以隂從陽，其志正同，民依大益，何所不利？

有孚惠心（句）。勿問之矣（句）。惠我德（句）。大得志也。

勿問者，惠與心一也。大得志者，惠至人皆德，我孚之驗也。九五中正，益之主爻，實心實政，不言所利而利天下也。

崔氏憬曰：得上之時，一以損己為念，雖有孚惠心及下，終不言以彰已功，故言有孚惠心。勿問，問猶言也。如是獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰有孚惠我德。君雖不言人惠其德，則我大得志也。

張氏振淵曰：惠出于心，又何問焉。大得志，非以民之惠我為得志，以我足以致民惠我為得志也。

莫益之（句）。偏辭也（句）。或擊之（句）。自外來也。

偏辭，猶言偏舉之辭，若羨文、衍文之類，謂其為起下之辭耳。過于求益，不但無益，或且多擊之者矣。自外來，猶言出于意外也。外來者，從何而來？上招之也。心之勿恒可知矣。

胡氏炳文曰：二不求益而或益之，自外來也。上求益而或擊之，亦自外來也。孰有以來之？五之吉，由中心之有孚。上之凶，由立心之勿恒。吉凶之道，未有不自心生者。

第43卦：䷪夬卦•象傳

澤上于天（句）。夬（句）。君子以施祿及下（句）。

居德則忌。澤上于天，將沛然而下矣，故曰：夬，決也。斯義也，以之加惠臣民，則如天之恩，無所不到；若居之而不施，則非所以為夬矣，故忌。

張氏振淵曰：澤本下也，氣騰而上于天，勢必決而為雨露之澤，未有積于天而不下者。天下以貢賦供一人，非澤之上于天乎？君子體象以仁萬民，祿予加于君子，樂利及于小人，這便是王者如天之仁。居者，積而不流之謂也。以天下之公利，為一人之私藏，貪主之大戒也。

李氏衷一曰：澤上于天，萬物被其潤澤。君子待小人之法，上則決之，下則養之，事權雖不便與，而祿有所及。小人所以畏其威，復懷其德，惟吾之決，而無不如意。若居其德而不施，則必為己甚之亂，而忌者至矣。正明祿之宜施也。

孔氏穎達曰：彖以決斷，象以潤澤，所為威惠兼施，不犯小人之所忌。

不勝而往（句）。咎也。

不勝而往，不自量度。初之壯，往也，咎也。言其咎在往先，不當決而決也。

谷氏家杰曰：夬之道，其危乃光，勝心不可有也，况不勝而往乎？

有戎勿恤（句）。得中道也。

得中道，謂九二也。惕號在先，雖夜警勿憂，決而和，其危乃光，即是道矣。

張子曰：能得中道，故剛而不暴。

蘇氏軾曰：能静而不忘警，能警而不用恤，得中道矣。與大壯九二同，故皆稱其得中。

張氏振淵曰：中道就惕號上見，中與和一道也。所決者中，即是決而和。

君于夬夬（句）。終无咎也。

夬夬，斷之自己，不牽于私，不形于外，无咎之道，亦以和為貴也。君子善補過者，故不為壯頄之凶。

其行次且（句）。位不當也（句）。聞言不信（句）。聰不明也。

位不當，處多懼之地，而以剛承之也，非夬之道。聰不明，剛自用也，可以牽制亡悔，而不信夬之大害，失其本心。

中行无咎（句）。中未光也。

中未光，近上也。莧陸繁衍，夬之未易。彖曰：其危乃光。故必中行而後可无咎也。未光，推原之辭。

張子曰：陽近隂，不能无累，故必正其行，然後无咎。

无號之凶（句）。終不可長也。

惕號則有戎勿恤，无號則凶，勿謂上六之當夬者已盡也。其危乃光，皆謂上也。衆陽決隂而未敢必，小人雖去而尚可危也。

余銘岳曰：終不可長，是足剛長乃終意。一陽之剝，曰終不可用，慮其變為純坤也。一隂之夬，目終不可長，恐其不得為純乾也。

第44卦：䷫姤卦•象傳

天下有風（句）。姤（句）。后。以施命誥四方【誥。鄭作詰，非】。

風自天而下，天尊而巽入，揚詡嘘拂，如朝廷之布令訓告遠播也。后，君也。體此而施命誥四方，可以無所不入也。天地相遇，品物咸亨之一端。風行地上，觀曰省方。觀民設教，天下有風，姤曰施命誥四方，重巽曰申命。象辭事義相因。

龔氏煥曰：天下有風，姤，與風行地上觀相似。故在姤則曰施命誥四方，在觀則曰省方觀民設教。曰施曰誥，自上而下，天下有風之象也。曰省曰觀，周歷徧覧，風行地上之象也。

繫于金柅（句）。柔道牽也。

柔，謂初六柔道。牽，言當牽制也。不牽則往見凶。繫于金柅，則牽制之道矣。攸往之凶，豕孚蹢躅，不言可知。

趙氏汝楳曰：姤之初言繫言牽，惡隂之長而止之也。

包有魚（句）。義不及賓也。

義不及賓。九二與初相比，其遇最先，情誼親切，既有主矣。四雖相應，而實自外來，則賓也不能相及，不得與二爭也。二亦可以制初也，此先後遠近之義也。

吳氏曰慎曰：九二既包有魚，則當盡其制防之責。以義言之，不可使遇于賓也。若不制而使遇于賓，則失其義矣。

其行次且（句），行未牽也。

行未牽，未為隂所牽制也。九三質剛，初雖同體，而非應、非比、非乘，所以厲而无咎也。

无魚之凶（句）。遠民也。

民謂初，陽君而隂民也。初雖正應，而已為二有矣。彼曰有魚，此曰无魚，義較然也。君不能有其民，凶何如哉？无民而曰遠，若君之不親而自遠之，又以罪四也。

九五含章（句）。中正也（句）。有隕自天（句）。志不舍命也。

中正，謂九五也。志不舍命，九五之志，不失生人之理也，即章美之含也。復、姤，天之大運，九五制姤之一人，故言志即命，天人可通也，其為遇豈不大哉！

蘇氏軾曰：隂長而消陽，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志，故九五之志堅，必有自天而隕者，言人之至者，天不能勝也。

姤其角（句）。上窮吝也。

上、上六不與隂遇，第曰无咎可矣。而曰吝无咎者，處姤之極，為遇之窮，不能行道以濟時，此其所以吝也。然而无咎矣，傳專釋吝為无咎言也。

第45卦：䷬萃卦•象傳

澤上于地（句）。萃（句）。君子以除戎器，戒不虞【除，荀爽作慮】。

澤當在地中，而上于地，則隄防踈矣。水聚欲溢，亦萃象也。君子觀此，以為天下之防，不可以不豫也。而其最大者，則為戎器所當豫，為除以戒備不虞。夫不虞者，意外之變也，待其變而後防之遲矣。物聚則奪，人聚則爭，其勢然也。萃則多故矣，不可不防。

王氏弼曰：聚而無防，則衆生心。

朱子語錄曰：大凡物聚衆盛處必有爭，故當豫為之備。又澤本當在地中，今却上于地，是水盛有潰決奔突之憂，故取象如此。

乃亂乃萃（句）。其志亂也。

初隂柔而喜陽剛，志在應四，則不能萃五。四五兩陽相萃，而五為萃主，羣隂又皆欲萃陽，萃四則失其所為萃矣。此有孚所以不終也。

鄭孩如曰：此六爻亦當以比六爻参看。比初言孚，此亦言孚，皆孚乎九五也。比無他陽以分其比，故初得以專孚于五。萃有四陽，又為初之應，故初于五孚不終，而亂萃于四矣。四雖正應，而乃權臣。五雖非應，然萃之主也。不終孚于五，而萃于四，非利見大人之正也。若號一握為笑者，媚奥媚竈之見也。勿恤而往從大人，則无咎矣。

引吉无咎（句）。中未變也。

中謂六二未變者，不亂於四而應五，故有汲引之吉，而且无咎也。不離道，不變塞，何咎之有？至萃之必孚，孚之必誠，皆由引而進之矣。比之二曰：比之自内，不自失也。意正相同。

往无咎（句）。上巽也。

六三不中處危，往宜有咎矣，而曰无咎者，上承九四，可漸進而因以萃五也。上謂四、五二陽。

虞氏翻曰：動之四，故上巽。

大吉，无咎（句）。位不當也。

位不當近九五，非君位也。九五為萃之主，而四為羣隂所聚，有耦國之象焉。若非大善，安得无咎？傳義精微，非聖人不能。

蘇氏軾曰：非其位而有聚物之權，非大吉則有咎矣。

郭氏雍曰：四得上下之聚，而非君位，故言不當也。

萃有位（句）。志未光也【陸德明無志字，謬】。

志未光，惡乎四也？為萃之主。志乎萃矣，而四分萃于下，故但可以无咎。觀此，則其不孚於四，當正其位，亦可見矣。

齎咨涕洟（句）。未安上也。

上、上六，羣萃于内而已。外之人情，聚則喜，不聚則悲。聚而居外，踧踖不寧可知矣。

第46卦：䷭升卦•象傳

地中生木（句）。升（句）。君子以順德，積小以高大【順，王肅作慎，誤。本義從之，亦誤。德，姚信作得，誤】。

地道主生，木性向長。坤，順也；巽，亦順也。君子以此順德，由小而積累之，以日進乎高大。其根深者，其末茂也。禮曰：繼長增高，升之謂也；日就月將，升之功也。朱子曰：因其固然之理，而無容私焉者，順之謂也。由是而積，則其進也孰禦？

順，程傳、本義俱作慎，別是一意義。蔡虛齋曰：要味積小二字。樹木之生，日日滋長，若一日不長，便為枯瘁，便是生理不接。大抵德須日日進，若一日不進，便退也。積小高大正是慎，不可把積小高做效說。慎字是徹首徹尾工夫。按順而積之，亦是最要工夫，正與坤、巽相發明，不必改順為慎。

允升大吉（句）。上合志也。

上，上卦六四也。柔以時升，巽而順，皆坤道之資生也。初六之柔，與坤同體同德，又坤土屬信，故象曰允升，而傳曰合志也。合志同升，近于六五，而有一心一德之慶矣。呂氏之說最協。

呂氏大臨曰：初六以柔居下，當升之時，柔進而上，雖處至下，志與三隂同升，衆之所允，無所不利，故曰允升大吉。

九二之孚（句）。有喜也。

喜應，六五也，孚也。元首喜哉，臣可知矣。然皆誠為之也，言孚則用禴之誠在焉。

升虛邑（句）。无所疑也。

无所疑，正當升之際也。九三剛爻而上承坤順，正欣欣向榮之候矣。蘇氏以其升之果為不言吉之義，尚未得其情。潘松雪曰：剛在上而不疑間乎柔，柔順剛而无疑畏于剛，巽道之極也。此甚切當卦體。

王用亨于岐山（句）。順事也。

柔以時升，而六四柔正，不為躁進，是秉人臣忠順之道，以事其君。四雖近五，而不為逼。文王三分有二，用此道也。

貞吉升階（句）。大得志也。

大得志，得中居尊，又有應于下，日進光明，成天下之大順。堂階之上，君明臣良，登庸在位，一德交勉，正而且固之致也。

蘇氏濬曰：五之貞，是從學問中來。階即階級，有次第而升者，所謂積小以高大也。有循序漸進之天德，便可以語必世後仁之王遣，故曰大得志。

張氏振淵曰：安貞之吉，應地无疆。志曰：大得，即大終之義。

冥升在上（句）。消（句）。不富也。

消，退也。不富，去貪進之心也。釋不息之貞，盖升已極矣，不可復進，所謂柔以時升者，此非升之時也，冥矣。

第47卦：䷮困卦•象傳

澤无水（句）。困。君子以致命遂志。

澤鍾水之區，水在澤下，則無水矣，困也。困者遇也，而不困者志也。彖傳曰：險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！然則君子之不失其所，直至致命以遂其志，乃為困亨之極事矣。不然者，僥倖苟且，命不可知，其志豈得遂乎？志不遂即不亨也。

王氏弼曰：處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道不可忘。

何氏楷曰：致，猶委也。人不信其命，則死生禍福，營為百端，居貞之志，何以自遂？今一委之命，則不以命貳志，夫且能以志立命。

劉氏石閭曰：窮源而後知天下無枮澤，致命而後知天下無窮途。

王伯厚曰：命可致而志不可奪，行法俟命，命可俟而法不可變。

入于幽谷（句）。幽不明也；【幽不明也。郭、京本無幽字，謬】。

困初最下，澤水之底，六更柔暗，此困深之地，不可入也。而入之者，幽不在境而在心也，全無知識，自以為是者也。

張氏振淵曰：濟困之法，全靠識力為主，始能察幾而觀變。入于幽谷，則入者終不可復出矣。惟其幽，故不明，所謂驅而納諸罟獲之中也。幽指本心昏昧說，不明指昧于事變說。

困于酒食（句）。中有慶也。

中謂九二，有慶謂與九五同德相應也。困于酒食，統朱紱方來，利用享祀而言，餘不釋自明。

據于蒺蔾（句）。乘剛也（句）。入于其宮，不見其妻（句）。不祥也。

乘剛，謂二切近而不相合，又同體而不能違也。不祥，言乘剛之危，内外相悖也，困失其所之禍也。

不言困于石者，省文也，皆乘二剛之象。專言據于蒺藜，則困于石亦可知矣。不祥，即所謂凶也。

鄭氏汝諧曰：進阨于田，故因于石。退乘二之剛，故據于蒺藜。上其宮也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也。以此處困，不祥孰甚？

張氏振淵目：剛本非柔所能掩，而三敢乘于其上，正所為據，非所據也。不祥者，不善之徵，總是危之之辭。

來徐徐（句）。志在下也（句）。雖不當位（句）。有與也。

下謂初六為九四之正應，處困之際，志在求助于初，而二間之，故徐徐相從，而又困于金車。然剛在可懼之地，雖所處不當，而九五在上，尚可相援，是有與也，此所以雖吝而有終也。來徐徐，已括困于金車在内。

劓、刖（句）。志未得也（句）。乃徐有說（句）。以中直也（句）。利用祭祀（句）。受福也。

劓刖括困于赤紱句，為劓刖小人所困，謂上六、六三皆掩剛者也，故曰志未得。剛中謂九五本爻剛而得中，是困而不失所者。反于心而直，吾何慊乎哉？故徐有說。中直則誠潔自信，可以格天，故受福，是以利用祭祀，如是則困而亨矣。

困于葛藟（句）。未當也（句）。動悔。有悔吉（句）。行也。

上六成困之主，困極自困，與五為累，故曰未當。然困極則當出困矣，尚變之時也。因動之悔而有悔，則吉矣。何也？惟其能改行也，象所謂征吉矣。

田氏疇曰：諸家皆以吉行也三字為句，非也。盖動悔有悔，吉是句，行也是句。動悔有悔之所以吉者，以能行而得之也。行也二字，乃是解征吉之義。

第48卦：䷯井卦•象傳

木上有水（句），井（句），君子以勞民勸相。

上，上聲。言水自下而上于水之上，是井象也。井者田間之事，君子觀此用以勞民，使之食力以自養，又勸之使不倦于食力而勤于養，且使之相助為力而交相養，此彖傳井養不窮之實事也。

張子曰：養而不窮，莫若勞民勸相也。

升泥不食（句）下也（句）。舊井元禽（句）。時舍也。

下謂初處卦下也。時舍，荒廢也。下則水不上，舍則勞民勸相不至。

井谷射鮒（句）。无與也【陸德明本與下有之字，妄增】。

无與者，九二陽在井内，而下泥不食，汲引之所不及，所以有井谷射鮒，甕敝漏之象。

井渫不食（句）。行惻也（句）。求王明（句）。受福也。

行惻，言為我心惻者也。受福，不虛所汲也。九三上下相應，剛柔相際也。

趙氏汝楳曰：井不以不食為憂，賢者不以不遇而惻。心惻者，行人也。行汲之人，為之求王者之明也。求王之明，豈朋比以干祿？為其見知于上，則福被生民，猶井汲而出，然後利及天下也。

井甃，无咎（句）。修井也。

修井，自修之意。六四在上之下，井將成未成之際，汲引未至，修己而已，井甃似之。

蘇氏軾曰：修，潔也。陽為動為實，隂為静為虛。泉者，所以為井也，動也，實也。井者，泉之所寄也，静也，虛也。初六最下，所以泥。上六最上，故曰收。六四居其間，而不失其正，故曰甃。甃之于井，所以禦惡而潔井也。井待是而潔，故无咎。

寒泉之食（句）。中正也。

中正，謂九五居中而得正也。井之最盛，坎之中滿也，養而不窮矣。欲養天下而不出于中正，未有不竭且泥者，故獨以中正表之。

諸子相曰：象獨掲出中正字，謂陽剛為泉，陽剛而又中正，所以為泉之寒，而寒故食也。專以君德言，其井養從心而出也。

呂仲木曰：君德而不中正，則貴戚有優渥之耗，疎遠無沾濡之益。

元吉在上（句）。大成也。

大成成井，養不窮之功也。井收勿幕，有孚之所以元吉也。井至上而後成上，則巽乎水而上水矣。

邵國賢曰：井至于渫，君子修己之極也，井道之小成也。井至于收，君子及物之極也，井道之大成也。夫井之成，成于德也。有遯世不悔之精神，則有萬物皆睹之氣象。

第49卦：䷰革卦•象傳

澤中有火（句）。革（句），君子以治歷明時。

水火相息，革也。天地革而四時成。革之大者，歷歷象日月星辰也。時，四時，春夏秋冬也。日南至而隂伏，日北至而陽生，月虧而盈，月盈而虧，鳥火虚昴，四仲以殷，寒往則暑來，暑往則寒來，皆有水火相息之意。古之君子所以欽若昊天而敬授人時者，于此盖有取焉。人見其革，君子見其常，故曰：革而信之，文明以說。

鞏用黄牛（句）。不可以有為也。

已日乃孚，革之初猶未孚也。不可以有為，不當有事于革也，堅守如用黄牛之革可矣。黄牛内括有革字，非僅用黄牛也。變革之事，慎之又慎，不可輕試。

已日革之（句）。行有嘉也。

行有嘉也，即象所謂征吉也。行，往也。九五在上，為革之主，當革之時，往而應之，適符其會也，无咎亦可見矣。

革言三就（句）。又何之矣？

又何之，無所往也，即象上文征凶之意。革之為道，已日乃孚，而九三果于變更，革言之，就至于三焉。且孚者，其言也，是尚可毅然一往哉？上下之際，澤火之交，意一於革，而尚多商榷也。雖曰有孚，非已日之孚也。

改命之吉（句）。信志也。

信志，志在承五也，從悔亡有孚而知之也。命者，誥誓天下之辭。以改革之事誥誓天下，則一成而不可變，非悔亡有孚不能也。革而信之，信志之謂也。命出而人人見其心，實自見其心也。

大人虎變（句）。其文炳也。

炳文之剛麗者，言其文，知其質也。何也？虎之變也，聲靈赫濯，足以震疊百神，割正維新，動人心目，有如是者，此所以未占有孚也。革，先定也。

君子豹變（句）。其文蔚也（句）。小人革面，順以從君也。

蔚，文之柔美者也。上六柔正，當革之已成，蔚然與其文之炳然者輝映也。豹虎之類，同時而變，老從君，從君子而應大人也。君子小人，淺深雖殊，而莫不煥然新美，所以為革之成也，其為居貞吉可見矣，故不釋。張子曰：以柔為德，不及九五剛中炳明，故但文章蔚縟，能使小人改觀而從也。

呂氏大臨曰：上六與九五，皆革道已成之時。虎之文備大而有理，豹之文茂密而成斑。其文炳然，如火之照而易辨也；其文蔚然，如草之暢茂而叢聚也。

第50卦：䷱鼎卦•象傳

木上有火（句），鼎（句），君子以正位凝命【凝，翟本作擬，誤】。

禹有天下，貢金九牧，鑄鼎象物，遂為傳器七百餘年。湯德休明，鼎遷于商，載祀六百。文、武受命，鼎遷于周。周公卜世，定鼎于洛。鼎如是其重也。以其用言之，則以木巽火，烹飪也。郊廟之中，享帝享親，所有事也。取象于木，上有火，就郊廟中言也。鼎又如是其神也。其體尊而正，不可以偏鄙居，故以此象正位；其事幽而明，不可以人為䙝，故以此象凝命。位，天位也；命，天命也。正身修而天下平也，凝心誠而天下一也。

房玄齡曰：鼎者重器，至重至大。此可觀矣。

王氏申子曰：鼎形端而正，體鎮而重。君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安；取其鎮重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。

鼎顛趾（句）。未悖也（句）。利出否（句）。以從貴也。

顛趾，似乎悖矣。曰：未悖者，以其利出否也。所謂利出否者，鼎取乎新，必出其宿否，而後鼎實可新也。如得妾以其子，從貴之義也。初六正承九二顛趾，從貴之明象也。

陸氏希聲曰：趾當承鼎，顛而覆之，悖也。於是出其惡，故雖覆未悖。猶妾至賤不當貴，以其子故得貴焉。春秋之義，母以子貴是也。

鼎有實（句）。愼所之也（句）。我仇有疾（句）。終无尤也。

慎所之言，有六五在，不可從初六也。初親而五正，不可不慎也。終无尤者，六五正應我之匹偶，慎而專之，則雖近有初六之疾，亦不我能即而亂之，此尤之所以終无也。

張子曰：以陽居中，故有實。實而與物競，則所喪多矣。故所之不可不慎也。

鼎耳革（句）。失其義也。

失其義，失鼎之宜也，如行塞而雉膏不食是也。行鼎以耳而忽革，失其所以行，雖有雉膏，焉得而食諸？九三過剛自敗也，故曰失其義。欲救此者，悔而復其義，則終吉矣。

覆公餗（句）。信如何也。

程子曰：大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚，下民之所望，與已致身任道之志，不失所期，乃所謂信也。不然，則失其職，負上之委任，得為信乎？故曰信如何也。

九四近君之地，責任甚重，而以重剛折足揆之，本心必不自安，故曰信如何也。此形渥之情也。繫辭：德薄位尊，知小謀大，力小任重。又推本言之。

鼎黄耳（句）。中以為實也。

中以為實，謂六五得中，陽實隂虛，而六五隂爻，若無實者然。得中則中即其實，知其中之有實也。有實无疾，正位凝命，以此享帝享視可也。黄耳下連括金鉉，言此中有實在，不言金鉉，省括之文也。

郭氏雍曰：中以為實者，六五隂虛，以黄中之德為實也。猶坤之六五，美在其中之道也。

玉鉉在上（句）。剛柔節也。

剛柔節，九剛而六柔也。鉉，一也。自六五言，則為金鉉，中色也。自上九言，則為玉鉉，高貴也。玉鉉在上，從五之柔，則剛柔相濟，而其中之調燮得宜。助五以享帝享親，而貴重于郊壇廟祧之上者，屹然可見也。此所以為鼎之成也。

熊氏良輔曰：上以剛居柔，故曰剛柔節而比德于玉也。

第51卦：䷲震卦•象傳

洊雷（句）。震（句）。君子以恐懼修省。

洊，爾雅云：再也。

程子曰：重也。震而又震，重襲而至，故曰洊雷震。恐懼震于内，修省震于外，體震之動也，即不喪匕鬯之本。

項氏安世曰：恐懼修省，所謂洊也。人能恐懼，則既震矣，又修省焉，洊在其中矣。

震來虩虩（句）。恐（句）。致福也（句）。笑言啞啞（句）。後有則也。

恐致福，言因恐懼知所畏敬，可以致福，不徒恐懼也。後有則，言象所謂後笑言啞啞者，非戲渝也。循理守法，仍兢兢敬畏之心，即修省之事也。

震來厲（句）。乘剛也。

剛謂初九，迫而乘之，危也。故曰：震來厲，其億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。三句不復釋者，皆危厲中事也。六二中正，本不當厲，故特釋之曰乘剛也。

胡氏炳文曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、因六三、震六二皆言乘剛，惟困六三乘坎之中爻，其餘皆乘震之初。

震蘇蘇（句）。位不當也。

位不當六三，當重震之交，而不中不正也。不能恐懼修省者，故象言震行无眚，以見蘇蘇者之少此也。

震遂泥（句）。未光也。

九四本欲震者，且繼前震而起，宜光矣。然所處不中，又在上下重隂之際，泥而不暢，是失震之所以亨者，故曰未光。與噬嗑九四辭義同，皆謂震之不能自遂者。

震往來厲（句）。危行也（句）。其事在中（句）。大无喪也。

危行，行事之敬慎，常若危也。中，六五也，其事君之所有事也，在中則亦啞啞而有則矣。大无喪，即不喪匕鬯，事之大者，不僅不喪貝也。

震索索（句）。中未得也（句）。雖凶无咎（句）。畏鄰戒也。

中，未得言震極不中，失其常度也。括視矍矍而言畏鄰，戒視五之危行而知畏也。括征凶，震不于其鄰于其躬而言婚媾，有言餘意，故不釋，亦不知震者也。

第52卦：䷳艮卦•象傳

兼山（句），艮（句），君子以思不出其位。

兼山，兩山也，各止其所也。思出其位者，人心之妄動，惟静而正則止焉。是止非冥心絶慮也，止于其所而已。位則其所也，盡心于其所則止矣。天下之游思位外者，不止也。位在而不思者，亦未嘗有所止也。大學之道，格物致知而後知止，知止而後定静安而能慮，以得其所止。不出其位，盖知止而得所止者乎？然則彖所謂艮其背者，思之謂也，思而得止之謂也。

邱氏富國曰：凡人所為，所以易至于出位者，以其不能思也。思則心有所悟，知其所當止而得所止矣。

艮其趾（句）。未失正也【明張氏所出，晉王本正作止，謬】。

未失正，止在初也。止于其初，豈復至于妄動哉？象所謂无咎，利永貞者，俱見。

郭氏雍曰：趾，初象也。動莫先於趾，止于動之先則易，而止于既動之後則難。傳言未失正，止于動之先，未有失正之事也。

不拯其隨（句），未退聽也【退季本作為，因虞翻有坎為耳，故未為聽之說，竟改為謬】。

未退聽，不從初也。初曰艮其趾，止者也。不從初，則隨三而動矣。六二艮腓，不能自主者也。

艮其限（句）。危薰心也【薰，虞本作閽】。

危薰心，即厲薰心也。九三偏剛，過于果確，止其所不當止，而自危其心者也。強制之害，至于如此。

鄭氏汝諧曰：三雖止而不與物交，而其危則實薰心也。

艮其身（句）。止諸躬也。

止者，物物各止其所而不亂，艮其背可也。止諸躬，自守則足矣，而止之體用未周也，故爻僅曰无咎。孔氏穎達曰：止諸躬也者，躬猶身也，明能静止其身，不為躁動也。

艮其輔（句）。以中正也。

【毛氏奇齡曰：本義云：正字羨文，叶韻可見。意謂正字與前、後、躬、終字不叶故也。至姚小彭本竟改作正中以就韻，不知古韻東、冬、庚、青、蒸皆通。正者，三聲字也。如周禮小司徒施其職而平其政，讀征；楚辭九歌荃獨宜 ，為民正，叶星之類。故訟卦彖傳剛來而得中也，與尚中正也，則正與此同例。按：此言甚覈，足破改經積謬】。

中正謂六五，得中即正也。中正者，止其所也。六五在口輔之間，得所正之一也。象曰：言有序。傳目以中正，謂艮其輔者，非不言也。

余氏本曰：言不妄發，發必當理，惟有德能之。

敦艮之吉（句）。以厚終也。

以厚終，言艮之成也。艮終萬物，厚則其敦也。當止之時，天下事物尚未有萌動生發之端，而即曰厚終，何也？萬物當窮隂之後，生氣已實于中，由艮而坤，静之極矣。而艮反為震，仍成于艮，是今年之止，即來年之始，而終者所胎胚也。萬事當未來之時，其當然者已定于中，止之而安，静之極矣。而静後有感，皆見為静，是目前之止，即事之始，而終