否卦:䷋【坤下乾上】
否(句)。之匪人(句)。不利君子貞(句)。大往小來。
傳:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。
大象:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以禄。
序卦:物不可以終通,故受之以否。
雜卦:否、泰,反其類也。
否者,泰之反。乾三陽往居外,坤三陰來居内,陽散陰離,不交也。陰陽不交則不和,不和則不通。上下不交則不合,不合則不利。故曰:否,衰謝之候,敗壞之秋,天時人事,無可為者。否之匪人,與履虎尾,同人于野,艮其背同例。獨以匪人當之者,内小人,小人道長也。不利君子貞者,不利于君子之正,外君子也,君子道消也。天地塞,賢人隱,不能以行道為正,故大象曰“君子以儉德辟難,不可榮以禄也。”泰但言小往大來,而著其吉亨。否則詳言人事,而後言大往小來。若曰:當斯時也,雖曰天命,豈非人事哉?言世之否塞,皆小人為之也。
來往只從泰否反易見義,不兼漸卦否之匪人。來氏以為非人也,天也,天字多一轉,失聖人立象之意。不利二字為句,與上下句不相屬,只如舊讀,即小人道長,君子道消之謂也。
初六(句)。拔茅茹以其彚(句)。貞(句)。吉(句)。亨。
傳:拔茅貞吉,志在君也。
否初事尚可救,陰陽雖不交,而外有九五剛正之君,因時而早圖之,則猶可及止也。惟在正而固以守之則吉,而否者以亨。亨否非一人之事,亦必有傑出之人,氣機之際,旋轉之功,在初為最切也。且否、泰反易同體,故初爻之辭差同。其不同者,貞也,亨也,貞君子之道也。彖辭不利君子貞,而初以貞而吉且亨者,以初之時言也,君子之道未竟消也。先儒俱以三陰皆為小人,是專見彖而不見爻也。彖言陰陽之大分,爻言所值之時位,各有所當。約而言之,諸卦大象之不吉者,初爻皆有吉義,如屯、蠱、暌、蹇之類,言其勢之可迴也。且據其材而言之,苟有可治,則否即可亨也。四、五、六亦然。古今治世而伏亂幾,亂世而基治理,豈不惟其人乎?
六二(句)。包承:(句),小人吉(句)。大人否,亨。
傳:大人否亨,不亂羣也。
包,一陰居中,而上下兩陰包之也。承,承六三也。六二柔中,當否之時,包陰而又承三,無所作為,承順而已。夫不敢妄作,小人之福也,故吉。然爻本中正,可以自立,雖包陰承三,不為所亂,安其否而道自亨也。或曰:上應九五,否者可亨也。曰:天地不交,不能為應也。六十四卦中有應而不能為應者,獨此卦也,故傳曰不亂羣。獨言大人者,所以著君子之柔正,不同乎小人之柔靡也。
六三(句)。包羞。
傳:包羞,位不當也。
六三偏暗,當上下交接之地,有陽可從,而偏邪險側,與羣陰為黨,以成為否。小人誤國,貽禍于世,上下切齒,靦面自安,可羞孰甚?詩云:天之方蹶,無然泄泄。孟子曰:泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。其是之謂乎?
九四(句)。有命(句)。无咎(句)。疇離祉。
傳:有命无咎,志行也。
否九四,泰之九三也,而所處之地尤善。以陽居四剛而承五剛中之君,相與共濟,亨否何疑?命以四承五,出納王命,柔不茹,剛不吐,何咎之有?泰三勿恤,有孚而後有福;否四有命,自无咎而同類且受祉。語曰:大旱之後易為澤。所處之地然也。疇,類也。離,麗也。祉,福也。項氏安世曰:泰雖極治,以命亂而成否;否雖極亂,以有命而成泰。命者,天之所令,君之所造。道之興廢,豈非天邪?世之治亂,豈非君邪?旨哉斯言!
明王文成公答朱侍御書曰:疇祉盈朝,志行于衆。
九五(句)。休否(句)。大人吉(句)。其亡其亡,繫于苞桑。
傳:大人之吉,位正當也。
繫辭子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繫于苞桑。
否至于五,噫,甚矣!將息矣!九五剛中,故足濟否,非大人孰能與于斯乎?然否之在休,猶未盡也,未亡者一綫耳,苞桑之繫微矣。桑非樟、楠、松、柏之大不固,磐石而繫苞桑,其危何如?否、休之際,有此象也。漢、唐中興,不其然乎?繫辭傳于危、亡、亂,丁寧再三,聖人之情見乎辭,皆休之義也,否、泰之分也。
唐陸贄收復河北後請罷兵狀云:邦國之杌 ,綿綿連連,若苞桑綴旒,幸而不疎者縷矣。此語可以觀象。
上九(句)。傾否(句)。先否後喜。
傳:否終則傾,何可長也。
否極矣,亂極生治。否之上九,泰之上六,時勢必然。泰上曰復,否上曰傾,傾與復正相對,傾盡則泰矣,故先否後喜。
傳曰:何可長,言不終否也。陽長而陰消也,天之元為之主也。
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