离卦:䷝【离下离上】
離:(句),利貞亨(句)。畜牝牛(句)。吉。
傳:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土。重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨。是以畜牝牛吉也。
大象:明兩作,離。大人以繼明照于四方。說卦:作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。說卦:水火不相射,日以晅之。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。燥萬物者,莫暵乎火。離,麗也。離為雉,離為目。離再索而得女,故謂之中女。離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦,為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。
序卦:陷必有麗,故受之以離。離者,麗也。
雜卦:見坎。
離與坎對待,自然之象。隂麗陽中,離離然明也。為日為火,光明之象。凡象之明者,偏則蔽,中正則通,故利貞。以卦體觀之,二五兩爻皆中,而二尤中正,如日之中天,而光無不通,亨之實也。離坤道,坤牝馬,離牝牛,二五其體也,故有畜牝牛之象。柔中而至順,故吉。
初九(句)。履錯然(句)。敬之(句)。无咎。
傳:履錯之敬,以辟咎也。
陰方歷陽,初九承之,則陽亦歷陰。火性炎上,而剛明在下,陰陽相歷,如履之交錯者然。夫履之錯,咎之歸也。然敬以直内,則義足以方外,而錯者定矣。定則行克由禮,斬无咎之道。
六二(句)。黄離(句)。元吉。
傳:黄離元吉,得中道也。
坤五曰:黄裳元吉。文言曰:黄中通理。離自坤來,而六二尤為中正,故其爻象似之。黄,中色。黄,離言中之麗也,即柔麗乎中正也。明體柔順而中正,則不失于苛察者,亦不失于偏蔽,牝牛之吉在焉,故元吉。
九三(句)。日昃之離:(句),不鼓缶而歌(句)。則大耋之嗟(句)。凶。【鼓,鄭作擊。耋,京房作絰,蜀本作咥,又鄭本無凶字】。
傳:日昃之離,何可久也。
離惟六二中正,過此而九三,則日之昃矣。當前明將盡、後明方繼之時,過剛不中,昏瞀眩亂,喜戚不常,鼓缶而歌,既忘其時之有盡,大耋之嗟,又昧乎命之在天,不可久存,凶之道也。
梁氏寅曰:三居下離之終,乃日昃之時也。夫持滿定傾,非中正之君子不能。三處日之夕,而過剛不中,其志荒矣。故不鼓缶而歌,則大耋之嗟。其歌也,樂之失常也;其嗟也,哀之失常也。哀樂失常,能無凶乎?君子值此之時,則思患之心,與樂天之誠,並行而不悖,是故不暇于歌矣,而亦何至于嗟乎?
九四(句)。突如其來如(句)。焚如(句)。死如(句)。棄如。
傳:突如其來如,无所容也。
火性焦燥,歘忽九四,不中不正,上逼五而君怒,下凌三而黨絶。前火既在下,後火又復來,禍起不測,無所容于其中。弗戢自焚,勢所必至;殄絶生機,理所必至;終成灰燼,事所必至。剛烈之際,有如是者,其凶可知。
章氏潢曰:明之于人,猶火之于木,火宿于木而能焚木,明本于人而能害人,顧用之何如耳。九四不中不正,剛氣躁暴,其害如此。
六五(句)。出涕沱若(句)。戚嗟若,吉。【戚子夏傳作嘁】。
傳:六五之吉,離王公也。
位尊得中,前明已息,後明正起,感已往之不追,憂來者之未繼,至于出涕沱若,而戚且嗟若,則悔悟深切,以處尊位,扶衰振靡,不難也,故吉。離火煩憂,六五柔中,繼明之主,力救前蔽,其象如此。所謂憂以天下者,人君之所有事也,故傳曰離王公,言其能麗尊位也。
蔡氏淵曰:坎離之用在中,二五皆卦之中也。坎五當位而二不當位,五為勝;離二當位而五不當位,故二為勝。
上九:(句),王用出征,有嘉(句)。折首(句)。獲匪其醜(句)。无咎。
傳:王用出征,以正邦也。
上九陽剛,光明在外,離為兵戈,變為震動,而六五柔中,倚而任之,故為王用出征之象。有嘉云者,猶言實嘉賴之也。首,渠魁也。醜,脅從者也。折,取之也。謂殲厥渠魁,獲執之也。獲不及醜,則脅從罔治也。蓋離明之極,繼照四方,故威伐盛而平允成,邦賴以正,非黷武也,故无咎。
易翼宗卷三
<經部,易類,易翼宗>
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