【周易十翼】彖传•上篇－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷五》

[欽定四庫全書*易翼說卷五

湖北巡撫晏斯盛撰

不二注：原文每卦前仅有卦符，每卦小标题为后加。

彖上傳

第1卦䷀乾卦•彖傳

大哉乾！（句）元（句）。萬物資始（句）。乃統天（句）。雲行雨施（句）。品物流形（句）。大明終始（句）。六位時成（句）。時乘六龍以御天。

大哉！贊元之大也。元者，最初之理。乾元者，乾之元也。乾象天數，奇氣陽德健。其最初者，則天之心健，行之肇而陽氣之萌也，萬物之所資以始也。元不可見，于萬物之始見之，所謂生意者也。觀萬物之生意，知天心之呈露，一元之理，無所不貫，其亨其利其貞，皆由于此。此所謂天之心也，故曰統天。此乾元之所以為大也。雲雨者，天之氣。品物者，氣之聚。雲之行，雨之施，品物之形之流，非即物之資始乎？大明，天之體象也。始，元也。六位六爻，大明在上，終即其始，無有間斷，無有止息。六位因時而成，一卦六爻，皆一元之動靜。六龍即六陽爻也。天地之間，無非一元之理為之主宰，以為運行也，故曰御天。而統天益可見矣。雲行雨施，品物流形，申言萬物資始之意。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，申言統天之意。皆謂元也。

九家易曰：觀乾之始，以知天德。惟元為大，故曰大哉。元者，氣之始也。

朱子語類曰：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁，便是這意思。仁本生意，生意則惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發若辭讓，也是仁去那禮上發若是非，也是仁去那智上發若不仁之人，安得更有禮、義、智？

乾道變化（句）。各正性命，保合大和（句）。乃利貞【偽古本以此次乃利貞之後，謬】。

釋亨利貞之本一元也。乾道也者，元也。統天以御天者，變化運行；而資始流形者，宣通交暢。即其亨也，亦各盡其利矣。形之流而資之於始者性，始之為所資而流為形者命，元氣至是分定矣。水流濕，火就燥，各一其元，不相假借，各正也。性命之理，俱沖融滿足，元氣至是完固矣。果之碩，木之幹，具體一元，無少虧欠，則保合也。是其貞也，亦即其利也。乃利貞云者，言由乾道之變化而乃然也。此乾元之所以大也。

首出庶物（句）。萬國咸寧。

此言聖人之體，元而亨利貞也。首出庶物，元也。具此元德，變而通之，化而裁之，不異乾道之變化。而亨通盡利，則地平天成，於變時雍，即萬物之各正性命，保合太和也。所謂本天親上，本地親下，聖人作而萬物睹者也。

八卦多釋卦名，而乾、坤不釋，何也？八卦之首，陰陽之宗，故直贊起義。然曰大則知大始，曰至則合无疆，亦已釋之矣。文法若倒揭然，未嘗不與釋卦名者相近。然泰、否、謙、賁、頤、旅、節等卦，亦不釋卦名。古人文章，正不必拘板如一。

分四德而提重一元，方與天地相似，非生而知之，心與乾契，不能發明至此。先儒以大通而利在正固了之，於乾之體象未得也。又向來知乾元資始之為元，而乃以雲行雨施、品物流形為亨，以大明終始三句為聖人之元亨，以乾道變化三句為利貞，而以首出庶物三句為聖人之利貞，文理割裂，意義不貫，大失本來面目。如謂品物流形為亨，則是品物咸亨混入坤象矣。且資雲雨而流其形，猶然始生之事，而非亨也。又此節既已釋亨，下節將何所指？無已，則以為聖人之元亨，不知句内大明字、六位時成、時乘六龍等字究無下落，且傳明言六位六龍，而獨以九五一爻當之，仍牽合也。保合太和以為利貞，而於乾道變化四字亦無所着。首出庶物，萬國咸寜，其於咸寜固有利貞意，而首出庶物，於利貞之義則大不類也。反覆潛玩，提重一元以貫亨利貞，與乾之體象正相渾合，亦與文言相發明未二句乃言聖人之事，條理分明，而意味亦無窮也。

先卦之元亨利貞而後及聖人，坤亦先卦之元亨利貞而後及君子，次第分明。

第2卦䷁坤卦•彖傳

至哉坤！（句）元（句）。萬物資生（句）。乃順承天（句）。坤厚載物，德合无疆（句）。含弘光大，品物咸亨。

至哉！贊辭謂能配大坤。元者，坤之元也。坤象地數，偶質陰德，順其最初者，則地之力，順行之肇，而陰質之萌也。坤之元亦無可見，於萬物之生見之，猶所謂生質者也。觀萬物之生質，知地德之始基，一元之用所以著。乾之生，其亨、其利、其貞，亦起於此。蓋資之以生者，由有資之以始者也。故曰乃順承天，此坤之元也。順承者，坤之厚，故物生而兼載之。天大，無外无疆也。大生者，惟地能載，故德與之合，猶所謂配天者也。其為載也，含容而弘博，光華而盛大，此萬物豐嘉之象。亨也，即變化之通。

游氏酢曰：其静也翕，故曰含弘，含無所不容，弘無所不有。其動也闢，故曰光大，光無所不著，大無所不被。此所以德合无疆也。

牝馬地類，行地无疆（句）。柔順利貞。

釋利牝馬之貞。坤純陰，地象。牝，陰物，故曰地類。龍飛天而馬行地，天行健而馬之行地无疆。此取象之切也。牝馬行地，至柔至順，是其利也。无疆，則其貞也。此據其義而言也。言以柔順為利而且貞也。擬而言之，則曰利牝馬之貞。質言之，則曰柔順利貞。

君子攸行（句）。先迷失道（句）。後順得常（句）。西南得朋，乃與類行（句）。東北喪朋，乃終有慶（句）。安貞之吉（句）。應地无疆。

君子攸行，起下之辭，即君子有攸往也。失道，失坤道也。坤不先物，故先則迷。得常，得坤之常理也。坤以順承為常，故後則得之。西南巽離兑陰卦，皆坤之類，不先迷也，故得朋。東北坎艮震陽卦，陰以陽為主，喪朋則從陽矣，後順得常也，故終慶。應地无疆，謂合地道。

第3卦䷂屯卦•彖傳

屯（句），剛柔始交而難生（句）。動乎險中（句）。大（句）。亨（句）。貞（句）。雷雨之動滿盈（句）。天造草昧（句）。宜建侯而不寜。

剛柔謂乾坤，始交謂震，難生謂坎，此屯之體。震動坎險，此屯之德。大亨貞，釋元亨利貞，大亦長義。玩無利字，則大字另讀。不釋利字者，於亨貞内見也。雷震雨坎，雷雨交作，故滿盈。觀雷雨之交作，則知天意之所在。草，雜亂也。昧，晦冥也。雷雨交作，萬物將生。雜亂晦冥，天若啓之。造，猶言開闢。當此之際，宜作之君，不遑寜處，皆主震初言。釋利建侯，不釋勿用有攸往者。建侯不寜，則不輕往矣，故省。

第4卦：䷃蒙卦•彖傳

蒙（句）。山下有險（句）。險而止（句）。蒙（句）。蒙。亨（句）。以亨行時中也（句）。匪我求童蒙，童蒙求我（句）。志應也（句）。初筮告（句）。以剛中也（句）。再三瀆，瀆則不告（句）。瀆，蒙也（句）。蒙，以養正（句）。聖功也【張元沖傳明晉府本止字上有能字，蒙亨二字下無以亨字】。

山謂艮，險謂坎。坎險方來，而上遇艮止，故曰蒙。此釋卦名。以亨行時中，謂亨之道行乎時中也，以二五之得中也。蓋因下匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告而言。志應剛中，實指其義。志應謂五與二應，剛中謂九二也。瀆蒙則非亨道。此釋亨之理及匪我求童蒙五句。小學為大學之基。貞，正也。養之以正，即以作聖。釋利貞。

第5卦：䷄需卦•彖傳

需（句），須也（句）。險在前也（句）。剛健而不陷（句）。其義不困窮矣（句）。需：有孚，光亨貞吉（句）。位乎天位（句）。以正中也（句）。利涉大川（句）。往有功也【位乎，石經作位于】。

須有所待也。險在前，謂坎剛健，謂乾剛健，故不為坎困，皆能需之義。此釋卦名。天位，謂九五。居中得正，釋有孚，光亨，貞吉也。往有功，謂乾剛能出坎險，釋利涉大川。

第6卦：䷅讼卦•彖傳

訟（句），上剛下險（句）。險而健（句）。訟（句）。訟。有孚窒惕，中吉（句）。剛，來而得中也（句）。終凶（句）。訟，不可成也（句）。利見大人（句）。尚中正也（句）。不利涉大川（句）。入于淵也。

上剛謂乾，下險謂坎，卦之體。坎險乾健，卦之德。此訟之所以名。剛來得中，坎之九二，自需之五而來居二也。中實，故有孚。得中在内，不過於剛，故窒惕中吉。訟不可成，忿不可長也。釋終之所以凶。中正，謂九五居中得正，能靖訟者。釋大人。淵，謂坎。坎下陷，天與水違，行不能濟者，故曰入。釋不利涉川。

第7卦：䷆师卦•彖傳

師（句），衆也（句）。貞（句）。正也（句）。能以衆正（句）。可以王矣（句）。剛中而應（句）。行險而順（句）。以此毒天下而民從之（句）。吉（句）。又何咎矣！

衆正，大槩釋其名義，因以見王者之師順人心而能正天下也。剛中，謂九二，即丈人也。應，謂六五，丈人之合德者。坎險坤順，險則毒，順則從，釋吉字義，皆剛中而應為之也。又何咎矣，言必如是而後无咎。毒者，攻治之謂。語曰：亭之毒之。毒藥所以攻病而能活人。

第8卦：䷇比卦•彖傳

比（句），吉也（句）。比輔也（句）。下順從也（句）。原筮元永貞，无咎（句）。以剛中也（句）。不寜方來（句）。上下應也（句）。後夫凶（句）。其道窮也【比吉也。郭京、王昭素皆謂誤增也字。朱子本義謂三字俱衍，未安】。

吉也，也字引起下二句之辭，言比之吉也，以比輔而下順從也。輔謂衆陰皆附，下順從謂坤與四羣陰相從，槩從體象。釋卦名。剛中謂九五，九五乾陽正位，故有元善永久貞固之德。上下應九，居尊而羣陰從，有歸附不已之意。其道窮謂上六人皆歸而已，獨後失比之道，窮無所之，故凶。此釋辭義。

第9卦：䷈小畜•彖傳

小畜（句），柔得位而上下應之（句）。曰小畜（句）。健而巽（句）。剛中而志行（句）。乃亨（句）。密雲不雨（句）。尚往也（句）。自我西郊（句）。施未行也。

四承五六柔爻，以柔居上卦之下，故亦曰得位。羣陽皆繫于一陰，故上下應，是皆一陰為之也。凡卦陽大陰小，以陰畜陽，故曰小畜。此釋卦名。乾健巽入，二五剛中，健而能巽，又剛而得中，故志行，此所以亨也。本卦與履相反。易三往居四，六四陰柔，密雲也。不雨，未雨也，雨之勢也，故曰尚往。自我，施之始也。邑外謂之郊，西郊近地，未及遠也，故曰施未行。文辭本相連屬，而傳分别釋之者，所以著小畜之時也。密雲不雨，如三分有二；自我西郊，如以服事殷。觀此，則周公之志亦覩矣。

第10卦：䷉履卦•彖傳

履（句），柔履剛也（句）。說而應乎乾（句）。是以履虎尾，不咥人，亨（句）。剛中正（句）。履帝位而不疚，光明也【疚，陸續作疾，誤】。

履，小畜之反。六四之柔，來履三之剛。又兌柔乾剛，柔躡乎剛之下，亦履也。此以卦體釋名。兑說乾健，柔以應剛，故亨。此以卦德釋亨義。帝位，謂九五。剛中正，故光明；光明，故不疚。又申不咥人亨之意，以卦體有不盡之義也。

第11卦：䷊泰卦•彖傳

泰（句）。小往大來（句）。吉（句）。亨（句）。則是天地交而萬物通也（句）。上下交而其志同也（句）。内陽而外陰（句）。内健而外順（句）。内君子而外小人（句）。君子道長（句）。小人道消也。

天地乾坤體象，天氣下降，地氣上行，故曰交。交則氣通，故吉且亨。泰為否之反，陽剛來居内，隂柔往居外，卦中往來之義，吉亨之理也。上下君子小人，又以人事言之，志同而後謂之泰，則上下之交，非徒以其文也。此又君子小人内外之辨，消長之機也。

第12卦：䷋否卦•彖傳

否之匪人（句）。不利君子貞（句）。大往小來（句）。則是天地不交而萬物不通也（句）。上下不交而天下无邦也（句）。内陰而外陽（句）。内柔而外剛（句）。内小人而外君子（句）。小人道長（句）。君子道消也。

否泰之反，乾往坤來，乾外坤内，无邦則志不同。可知内陰外陽，内柔外剛，色厲内荏，亦小人之象。

吳氏綺曰：六十四卦，獨乾、坤、泰、否四卦言陰陽。乾、坤，陰陽也。惟泰、否二卦，内外皆得乾、坤之全體，故亦以陰陽言也。

第13卦：䷌同人•彖傳

同人（句）。柔得位得中（句）。而應乎乾（句）。曰：同人（句）。同人曰：同人于野，亨，利涉大川（句）。乾行也（句）。文明以健（句）。中正而應（句）。君子正也（句）。惟君子為能通天下之志。

【王氏弼曰：所以能同人于野而利涉者，非二之所能也。以乾行也，故特加同人曰。

孔氏穎達曰：同人曰，猶言同人之卦曰也。

按：此則程子易傳作羨文，朱子本義作衍文，俱未安】。

柔得位得中，謂六二應乎乾五，五應而羣陽俱應。此釋卦名。同人曰：三字述彖之辭。乾，行健也。健則無私，健則有功。乾在外卦，來同于二，是有大公之心，兼克濟之才，于野涉川，所由取象。又離文明而乾健，五中正而應乎二，皆以正合也。二五得中，故曰志。君子之志正，故天下之志通。釋利君子貞。

第14卦：䷍大有•彖傳

大有（句）。柔得尊位。大中（句）。而上下應之（句）。曰大有（句）。其德剛健而文明（句）。應乎天而時行（句）。是以元亨。

柔得尊位，大中謂六五，上下應謂九二。應而羣陽俱應，皆為所有，陽大故曰大有。此釋卦名。剛健謂乾，文明謂離。當其可之謂時，以離得乾之應，當乎天理，與時偕行。釋辭元亨。

第15卦：䷎谦卦•彖傳

謙亨（句）天道下濟而光明（句）地道卑而上行（句）天道虧盈而益謙（句）地道變盈而流謙（句）鬼神害盈而福謙（句）人道惡盈而好謙（句）謙尊而光（句）卑而不可踰（句）君子之終也【虧，馬融本作毁。福，京房後漢劉備碑作富】。

一陽止于坤順之下，有天道下濟，光明照物之象。坤順行乎艮剛之上，有地卑上行之象。合謙之亨而言之，天之下濟，地之卑謙也。光明上行則亨。虧盈益謙者，天之運；變盈流謙者，地之勢；害盈福謙者，鬼神之性；惡盈好謙者，人之情。由此觀之，謙有必亨之理。謙尊而光，言尊者能謙，則威望愈見光顯。卑不可踰，言卑者能謙，則德器不可限量。釋君子有終。

第16卦：䷏豫卦•彖傳

豫（句）。剛應而志行（句）。順以動（句）。豫（句）。豫，順以動（句）。故天地如之（句）。而况建侯行師乎（句）？天地以順動（句）。故日月不過而四時不忒（句）。聖人以順動（句）。則刑罰清而民服（句）。豫之時義大矣哉！

剛謂四，應謂羣陰相從。陽主乎陰則志行，卦之體也。順謂坤，動謂震，卦之德也。此釋卦名。天地之氣運，無非順以動，則以豫之順動，而建侯行師，自無不利。釋辭已畢，又引申而極贊之。日月之往來，四時之遞禪，天之順以動也。不過不忒，利也。聖人體天，因民立法，明刑弼教，順以動也。大畏民志，民之服也，利也。當其候之謂時，合乎宜之謂義。動之順與不順，時為之，義為之也。動者之所不可不審也，故贊其大。

程子曰：諸卦時義與用之大者，皆贊其大矣哉，豫以下十一卦是也。豫、隨、遯、姤、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。

項氏安世曰：豫、遯、姤、旅皆若淺事而有深意，故曰時義大矣哉，欲人之思之也。坎、睽、蹇皆非美事，而聖人有時而用之，故曰時用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過、解、革皆大事大變也，故曰時大矣哉，欲人之謹之也。

第17卦：䷐随卦•彖傳

隨（句）剛來而下柔（句）動而說（句）隨（句）大亨貞无咎而天下隨時（句）隨時之義大矣哉【大亨下，郭京謂脫利字，謬。天下隨時時字，王氏肅本作之字。隨時之義句，王氏肅本作隨之時義】。

隨與蠱，兩卦反易。蠱之艮反為震，巽上為兌。艮剛兌柔，剛來柔下，是陽之隨陰而陰亦隨陽也。震動兌說，是體與意之相隨也。釋卦名。隨則與時偕宜之道也。天下之大，莫不因時，故大亨且貞而後无咎。非其時則失隨之正，其義不可不審，故贊其大。

第18卦：䷑蛊卦•彖傳

蠱（句）。剛上而柔下；（句）。巽而止；（句）。蠱（句）。蠱：元亨而天下治也（句）。利涉大川；（句）。往有事也（句）。先甲三日，後甲三日；（句）。終則有始；（句）。天行也。

隨反為蠱，艮上巽下。震反為艮，兌反為巽。體與爻皆剛往上而柔來下，陰陽不交，巽入而艮止，惰壞之象。此釋卦名。事壞必有以救之，元亨則壞者治矣。艱難之際，事之所集，若濟巨川，舟楫相資，故象為涉川。作事在謀始。甲者，日之首始也。天運循環，周而復始，亂極治生，理之必然，故曰天行。

第19卦：䷒临卦•彖傳

臨（句）。剛浸而長（句）。說而順（句）。剛中而應（句）。大亨以正（句）。天之道也（句）。至于八月有凶（句）。消不久也。

剛，謂初九、九二。長，謂方進。陽臨陰，大臨小臨之義也。釋卦名。兌說坤順。剛中，謂九二。應，謂六五。剛長而内說外順，剛中而應柔中，此所以大亨且貞。陽長陰消，天道之常，故曰天之道時。至于臨，則觀之反易，而知剝之將及，陰雖消而不久。夏正建酉之月為觀。說見翼宗三。

第20卦：䷓观卦•彖傳

大觀在上（句）。順而巽（句）。中正以觀天下（句）。觀，盥而不薦，有孚顒若（句）。下觀而化也（句）。觀，天之神道而四時不忒（句）。聖人以神道設敎，而天下服矣。

大，謂陽。在上，謂九五。上九在羣陰之上，内坤外巽。中正，謂九五。天下，謂羣陰。此釋卦名。下觀而化，因顒若之孚也。誠，相感也，感則神矣。四時不忒，天之神為之神。道設敎而天下服，聖人之神為之要。皆誠也。九五剛中，觀之本也。

第21卦：䷔噬嗑•彖傳

頤中有物曰噬嗑（句）。噬嗑而亨（句）。剛柔分（句）。動而明（句）。雷電合而章（句）。柔得中而上行，雖不當位（句）。利用獄也。

山雷頤象口之中虛，此中間一陽，若物在頤中者，必噬之而後合，名卦之義也。為體三剛三柔，離析分布，井然不混。為德震動而離明。為象震雷離電並作而分章。為位本卦與賁反易而成，以賁下卦，離之柔中，易而上行。為外卦六二者，上為六五，柔亦得中，皆亨之道。夫以剛柔之分布，動斷而明察，明動並用，幽隱俱章，為獄之利。以位言之，六五以陰居外，雖若不當，然柔而得中，則不濫不縱，寛猛得宜，矜恤明允，兼而有之，此其所以利用獄也。

第22卦：䷕贲卦•彖傳

賁（句）亨（句）。柔來而文剛（句）。故亨（句）。分剛上而文柔（句）。故小利有攸往（句）。天文也（句）。文明以止（句）。人文也（句）。觀乎天文，以察時變（句）。觀乎人文，以化成天下。

【賁亨與比吉同例，朱子本義疑衍未合。故小利有攸往下，郭京據王弼本有剛柔交錯四字。毛西河曰：考王弼本竝無此四字，但以四字釋柔來文剛，剛上文柔二句耳。增此妄矣】。

噬嗑反易而為賁。離，柔卦也，自噬嗑之外卦來，居内而文艮之剛，剛主質而離明在内。六二中正，則美德中含文以輔質，調劑得宜，此亨之道。艮，剛卦也，分自噬嗑内卦之震上，為外卦而文離之柔，柔主文而艮剛在外。上九堅確，則華而不靡，質以成文，維持勿敝，此小利有攸往之事。以柔來文剛、剛上文柔觀之，則剛柔之交錯，無異天文經緯之錯綜；以兩體之德觀之，則離文明而艮止，是即人文之禮達而分定。鳥、火、虛、昴，天文也，而四時之變可察；法度、典章，人文也，而天下之化可成，皆賁之用也。

第23卦：䷖剥卦•彖傳

剝（句），剝也（句）。柔變剛也（句）。不利有攸往（句）。小人長也（句）。順而止之（句）。觀象也（句）。君子尚消息盈虛（句）。天行也【剝，剝也。郭、京本作剝，剝，落也，謬】。

變，即剝字之義。一陽在上而羣陰害之，為剛之禍變。此釋卦名。小人長，謂羣陰方盛，坤順而艮止之，言陰長當止。釋不利有攸往。又觀此卦之象，前乎此者方大，觀在上而即至于剝，剝之後乃可以復。消息盈虛，天運必然。當此之際，君子審之，必不輕往。

第24卦：䷗复卦•彖傳

復（句）。亨；（句）。剛。反（句）。動而以順行（句）。是以出入无疾，朋來无咎（句）。反復其道（句）。七日來復（句）。天行也（句）。利有攸往（句）。剛長也（句）。復。其見天地之心乎！

【剛。反動而以順行，漢、魏皆如此讀，以七字為句。虞翻曰：剛從艮以入坤，從震反，故曰反動。按：剛反，謂艮反為震，以剝復反，易言也。動而以順行，則以卦體震、坤言，甚為明白，自當以剛反為句，但不必如朱昇本增一也字耳】。

剝之反易，為復剛反，釋復之所以名。剛謂初九，反謂自剝之上九而來。陽氣萌生，日見其通，釋復之所以亨。動謂震，順謂坤。動焉而順，何往不可？釋出入无疾，朋來无咎。天行，即健也。日，度也。由剝至復，少陽數七，故七日仍行陽道。釋反復其道，七日來復。剛長，則君子道長可知。釋利有攸往。元者，天地之心也。運行無終息之理，剝之極而復來，其為於穆不已者，於是見之。

第25卦：䷘无妄•彖傳

无妄（句），剛自外來而為主于内（句）。動而健（句）。剛中而應（句）。大亨以正（句）。天之命也（句）。其匪正有眚（句）。不利有攸往（句）。无妄之往何之矣（句）。天命不祐（句）。行矣哉【動而健，郭京本作動而愈健。祐，馬融作右，連，下云天不右行，謬。陸德明本作佑，誤】。

无妄與大畜反易相推，大畜外卦之艮來，本卦之内成震，而為一卦之主。震為乾之初交，初九得乾之一體，内有主則實，體乎乾則純，此无妄所以名。其為德則震動乾健，其為體則九五剛中而六二正應，此所以大亨且貞。純是實理，一無私偽，无妄所以全其天也。匪正則妄，妄則起愆，无妄之往，往即妄也，非天也，行復何之？

第26卦：䷙大畜•彖傳

大畜（句）剛健篤實輝光（句）。日新其德（句）。剛上而尚賢（句）。能止健（句）。大正也（句）。不家食吉（句）。養賢也（句）。利涉大川（句）。應乎天也【輝光日新。鄭、虞、管、崔諸儒皆于此為句，王弼本以日新其德為句，俱通】。剛健謂乾，篤實謂艮。輝光者，剛健篤實之發日新者，剛健篤實之功。凡此皆所畜者大故也。此名以義見者。本卦與无妄反。易震反為艮，剛往居上，六五虛中，尚而敬之。又為卦之主爻，艮止乾健，大者所以能畜，惟其剛正為之也。此釋利貞。養賢由六五之所尚也，故不家食。應天謂應乾，以其健，故能濟。

第27卦：䷚颐卦•彖傳

頤，貞吉（句）。養正則吉也（句）。觀頤（句）。觀其所養也（句）。自求口實（句）。觀其自養也（句）。天地養萬物（句）。聖人養賢以及萬民（句）。頤之時大矣哉！

養正則吉，釋彖辭首句頤之大旨。如上之由頤，正也；餘爻之顛拂，則不正也。顛拂而得從由頤者，亦近于正也。觀其所養，謂觀其所養之道；觀其自養，謂觀其所自養之實。養其大者為大人，上九之由頤也；養其小者為小人，初九之朶頤也。蓋養人者必能自養，自養之正者在于養人。推而言之，養道之大，莫如天地。聖人養萬物、養賢以及萬民，養之最得其正者，故極贊其時之大。養萬物、養賢及萬民，上九之象。

第28卦：䷛大过•彖傳

大過（句），大者過也（句）。棟橈（句）。本末弱也（句）。剛過而中（句）。巽而說（句）。行（句）。利有攸往，乃亨（句）。大過之時大矣哉！

陽大陰小，陽多于陰，故曰大者過。此釋卦名。本謂初，末謂上弱。陰柔本末之所以弱者，以中四爻剛之多也。本弱則下無以自立，末弱則上不能相承，棟之所以橈也。人事用剛之過亦如之，敗道也。然亦可以亨者，以爻位二五得中，而卦德巽入兌。說中則剛者不至于暴烈，巽而說則剛者亦未嘗為決躁，如是以行，乃有亨道。當大過之時者宜審也，故贊其大。

第29卦：䷜坎卦•彖傳

習坎（句），重險也（句）。水流而不盈（句）。行險而不失其信（句）。維心亨（句）。乃以剛中也（句）。行有尚（句）。往有功也（句）。天險不可升也（句）。地險山川丘陵也（句）。王公設險以守其國（句）。險之時用大矣哉！

險，坎之陷也。重險，兩坎也。歷險者，重則習之義也。水，坎象。性主流，往過而來續，常流而不盈，至平而有則。流而不盈，故能行險，是之謂潤下。潤下者，其性也，即其信也。此釋有孚。剛中，謂二五剛而得中。人心惟剛則不撓於物，中則不溢於邪，此所以亨往有功。剛中之見于事者，心亨則行亦可尚也。天之不可升，險也；地之山川丘陵，險也；在人則國之城池陘壑，亦險也。當險之時，有險之用，故贊其大。

第30卦：䷝离卦•彖傳

離（句），麗也（句）。日月麗乎天（句）。百穀草木麗乎土（句）。重明以麗乎正（句）。乃化成天下（句）。柔麗乎中正，故亨（句）。是以畜牝牛吉也【土，王氏肅作地。張氏玩辭：離，麗也，下即接柔麗乎中正三句，後接日月麗乎天四句。毛西河謂較與諸卦辭例相合。按本文承麗字下，亦自相從，不必改易】。

麗，歷也。陰歷乎陽，故曰麗。此釋卦名。陰得陽而明，在天則日月見其光輝，在土則百穀草木發其華實，此離之義也。卦象上下皆離，重明也。麗乎正，則其明四照，不為偏蔽。君明于上，臣明于下，上下皆正，文明于世，天下化成，此離所以利于貞也。以爻言之，六五得中，六二得中，即得正，是皆利乎中正。中正則虚而明，明則通，此離之所以亨也。是皆柔之善物也。牝牛，柔象。坤為牛，離自坤來，六二、六五尤其本質。坤利牝馬之貞，離畜牝牛而吉，明乎柔中之善也。

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