【周易十翼】乾卦䷀文言传－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷六》

[欽定四庫全書*易翼說卷六

湖北巡撫晏斯盛撰

文言傳

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

乾，健而已，一誠不息，純粹至善者也。分之則為元亨利貞，是元亨利貞皆善也。而元居其首，故曰善之長。亨次之，則善者見其美而無所不及，故曰嘉之會。利又次之，則善之美者協其宜而無所於過，故曰義之和。貞要其成，則善之美且宜者又正以固，而實其所有，完其本初，故曰事之幹。蓋生生之原，天理渾然，仁也。三千三百，無一事之非仁，即禮也。等威裁制，節文損益，禮從其宜，即義也。義正而禮秩，實其體事而無不在之仁，則智也。分之有四，而合之則一者也。彖傳曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言也。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。此以在人者言也。本義春夏秋冬推本其在天者言之，其於人則為仁義禮智四語，乃屬本文。

四字分釋，多疑利字與全經作虚活字用，例有不同。試思此篇，乃所謂文言猶字釋也。凡偏屬之例，如利居貞、利建侯、利涉大川，亦皆以其宜且遂者言之也，即義之和之一端也，何不可分屬乎？至元之為始，為善之長，則更無處不見。然在乾則天理之全，與他卦又自不同。

朱子語類：問元者善之長。曰：元、亨、利、貞，皆善也。而元乃為四者之長，是善端初發見處也。問亨者嘉之會。曰：且以草木言之，發生到盛夏時，好處都來湊會。嘉只是好處。會，期會也。

又曰：利者義之和，義宜于不和矣。然處之而各得其所則和，義之和處便是利。問：程子云：義安處便為利。只是當然處便安否？曰：是正好去解義之和句。義截然而不可犯，似不和。分别後，萬物各得其所，却是和。不和生於不義，義則無不和，和則無不利矣。

又曰：貞者事之幹，智是那默運事變底一件物事，所以為事之幹。

又曰：正字不能盡貞之義，須用連正、固說，其義方全。正如孟子所謂知斯二者弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。又問：有所謂不可貞者，是如何？曰：也是這意思，只是不可以為正而固守之。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事【體仁，京房、董遇本作體信，誤】。

有生皆得乾元之理，以為生生之性，則仁即所謂善之長者也。君子全體皆仁，則乾元之理在我，資始而統天者亦我矣。欲立立人，欲達達人，以養以教，而羣生於此待命，故足以長人。自其生意之盛而美，歡欣諧暢，懿是好者同而化，則乾元而亨者在我，而乾道之變化亦我矣。有儀有象，節之文之，而羣動於以交中，故足以合禮。禮之為用，和乃為貴，則元亨而利者在我，變化而各正者亦我矣。制而宜之，小大由之，行各止其所而不相亂，故足以和義。仁禮義皆根于心，而主之者有猷有為，則元亨而利且貞者在我，保合太和者亦我矣。思曰睿，睿作聖，操者約，守之貴，執其極而要其成，故為事之幹。

朱子語類云：體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。又云：元是善之長，萬物生理皆始于此，衆善百行皆統于此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會，嘉，美也；會，猶齊也。蓋春方生育，至此乃無一物不暢茂，其在人則禮儀三百，威儀三千，事事物物一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。利者義之和，萬物至此各遂其性，事理至此無不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者事之幹，萬物至此收歛成實，事理至此無不的實，故於時為冬，於人為智。

又曰：體者以仁為體，仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我發出，故無物不在所愛，所以能長人。欲其所會之美，當美其所會，蓋其厚薄、親疎、尊卑、大小相接之體，各有節文，無不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。能使事物各得其宜，不相妨害，自無乖戾，而各得其所分之和，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹，如版築之有楨幹。

胡氏炳文曰：禮者仁之著，智者義之藏。

林氏希元曰：君子克己復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存，無一念之非仁；外之所行，無一事之非仁。則君子之身，渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也。故無一物不在所愛之中，而足以長人安土。敦仁故能愛，正是如此。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞，乾之事也，健也。四德行之，無少餘欠，則乾道在我矣。此君子體乾之實也，其要則健行盡之。大象：曰天行健，君子以自彊不息，即此意也。彖傳曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言，亦所性而有者也。

自首節至此，皆以申明彖傳之意。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

龍德，乾德也，隱潛而尚未見者也。大德在躬，故世不能易；實德在我，故名不足成。不易乎世，故遯世无悶，而自足乎己；不成乎名，故不見是而无悶，而無待於外。非固也，樂則行之。濟世顯名，其所願也，豈惡此而逃之？然時方潛矣，是則可憂，違而去之，遯世无名，何容心焉？識有定也，力有定也，確乎不可拔，此所以不易乎世，不成乎名，而无悶也。

自此以下至乃見天則，皆申明象傳之意。本節以後七節，言各爻象中之功用。潛龍勿用，下也。以後七節，言各爻取象之時位。潛龍勿用，陽氣潛藏。以後七節，言各爻以時位起象之義。

程子曰：初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知於時。自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。蔣氏悌生曰：行道而濟時，聖人之本心，故曰樂則行之。不用而隱遯者，非聖人所願欲也，故曰憂則違之。蔡氏清曰：遯世无悶二句，尤重于不易乎世二句。樂則行之三句，更重於遯世无悶二句。此三句明其無意必也。論龍德者，必至是而後盡。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

龍德，乾也；正中，九二也。惟其中也，故庸言亦信而有實，庸行亦謹而不過。庸言庸行之信且謹，所以閑邪也，非徒却外誘之緣也，皆其存存以成性，即誠也。善世，誠之著也；不伐，忘善也，誠之至也；内極純實而外極含宏，德之博也；誠中，形外而正已；物正，德之化也。此乾之中縕，所謂龍德而正中者也。雖未若九五之得位，而已具聖作物睹之本矣，故曰君德。君德者，天德也。

程子曰：以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸言庸行，造次必於是也。既處無過之地，則惟在閑邪。邪既閑，則存誠矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。

李氏舜臣曰：乾畫 實則自誠，坤畫 虛則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。誠敬二字，始於包犧心畫，而天地自然之理也。

馮氏椅曰：易者理學之宗，而乾、坤二卦又易學之宗也。子思、孟子言誠者天之道，先儒謂誠敬聖學之源，皆出于此。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九三居下之上，高而可危之地，德業之見，視二為已難，而乾以繼乾，自治之勤，所有事也。故進修之功，日有孳孳，忠盡己而不浮，信自慊而毋欺，則德之縕于内者，不已其進矣。事理之施，發抒為辭，修辭不苟，一歸于誠，則業之著于外者，實而可居矣。知其所至而至之，德業之始，事知以起行也，故可與幾；知其所終而終之，德業之終，事行以實知也，故可與存義。幾者，事之端也，故曰與；義者，理之宜也，故曰存。德業無窮，進修不息，惟知行兼到而已。其位雖在上下之間，而進德修業，乾乾惕若，如是何驕憂之有，无咎之實也？忠信與修辭立誠，皆誠身之事，而精神振厲，與存誠者之安安稍異，以所處之地不同也。

本義因孔穎達疏，以知至至之為進德之事，以知終終之為修業之事，于上文忠信所以進德，修辭立其誠所以居業二句未安，不如語類更清。程傳以知至至之專屬致知，以知終終之專屬力行，於本文至之知終四字亦未安。其曰始條理，終條理，則義理較密。然知至而即至之，知終而必終之，明是知行互進，德業並到，未可偏屬也。但程傳較詳盡。程傳曰：三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進德修業而已。内積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也，求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也，知所終則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂終條理者，聖之事也。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎也。

明道程子曰：修辭立其誠，不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只脩飾為心，只是為偽也。修其言辭，正為要立己之誠意。

朱子語類曰：忠信只是實，若無實，如何會進？如播種相似，須是實有種子下在泥中，方可日見發生。若把箇空殻下在裏面，如何會發生？道理須是實見得，若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事？忠信所以為實者，且如那孝，須實是孝，方始那孝之德日進一日；如弟，須實是弟，方始那弟之德日進一日。若不實，却是無根了，如何會進？立其誠，誠依舊是上面。忠信修辭是言語照管得到，那裏面亦須是照管得到。進德是自覺意思日強似一日，日振作一日，不是外面，只是自見得意思不同。

又曰：忠信修辭，且大綱說所以進德修業之道；知至知終，則又詳其始終工夫之序如此。忠信，心也；修業，事也。然蘊于心者所以見于事，修于事者所以養其心，此聖人之學所以為内外兩進，而非判然二事也。知至則知道之所止，至之乃行矣，而驗其所知也；知終則見其道之極致，終之乃力行，而期至于所歸宿之地也。知而行，行而知，知行交相警發，而其道益光明。終日乾乾，又安有一息之間哉？

又曰：忠信進德，修辭立誠，與敬以直内，義以方外，分屬乾坤，蓋取健順二體。忠信立誠自有剛健之體，敬義便有静順之體。進修便是箇篤實，敬義便是箇虛静，故曰陽實陰虛。

俞氏琰曰：德與忠信，皆主於心者也。業與辭，皆見于事者也。事已成謂之業。修業者，業未成則修而成之也。居業，業已成則居而守之也。辭，言辭也。修，謂修省，非修飾也。誠，即忠信也。立其誠，謂立其誠意而不為私意所汨撓也。若但以修飾言辭為心，則偽矣。君子閑邪存其誠，則無一念之不正也；修辭立其誠，則無一言之不實也。

蔣氏悌生曰：乾乾因其時而惕，時字正解爻辭終日之義，見聖人省察之心，無少間斷也。

蔡氏清曰：忠信所以進德也，每應一件事，便著一個心為之主。惟心之所主者一於誠，則德之在内者進矣。而其於事也，又處置恰好，如其所言，則是誠有所歸宿安頓處，是之謂立誠，而業之見於外者修矣。

又曰：閑邪之外，更無存誠工夫，故承之曰存其誠；修辭之外，更無立誠工夫，故承之曰立其誠。誠即忠信，向也誠存於心，今則見於事，而誠有立矣。

又曰：中庸章句云反諸身不誠，謂反求諸身，而所存所發有未實也。所存之實，即忠信也；所發之實，即修辭立其誠也。合進德修業，總是中庸之誠身，大學之誠意、正心、脩身。

又曰：九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位矣；亦有位在下者，則九三又為居上位矣。若于初二，必不兼言居上位；若于九五，必不兼言在下位，此亦當知。

鄭氏惟嶽曰：不曰所以修業，而曰所以居業，蓋修辭立誠，即是修矣，既修則有可居矣。猶之屋然，修者方在營構，既成則可居也。

楊氏啓新曰：心之存諸中者，純乎忠信而不妄，則心無外馳，而得于己者日進而不已。言之見于事者，致其修省而有實，則事皆實理，而體諸身者安安而不遷。

九四曰，或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

居五之下，可上也，而卑服抑畏，固无常矣。然猶是上之下也，不踰分而並上，无常者，有常也，故非為邪。四近於五，可進也，而周旋審顧，固無恒矣。然猶是羣龍也，不壯往以輕進，无恒者，有恒也，故非離羣。若此者何也？時為之也。忠信之心，修辭之誠，無虧欠也。彖文一或字發明盡致无咎之實也。

項氏安世謂進退上下不敢自必，相時而動，所謂自試。然時即理也，心主乎理，則與時宜之，非不敢自必。且自試云者，自考之謂，亦非姑嘗也。

林氏希元曰：可上而不上，疑於以隱為高；可進而不進，疑于遯世離羣。及時之時，上進之時也。欲及時，是應非為邪。離羣句无咎，得時也。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

乾元得位，同體皆應，聖人之時也。聖人者，人倫之至，親睦平章，風動時雍，一盡性而無不盡者也。傳中發明利見之義，精蘊無遺。同聲同氣以形言，流濕就燥以性言，雲從風從以氣言，皆釋利見之理。聖人作，釋飛龍在天。萬物覩，正所謂利見者也。親上親下，又舉動植之物，以明物覩之故，各從其類，親上親下之各有所本也。同聲同氣，水火龍虎亦類也。程傳發明，詳盡。程傳曰：人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，况同德乎？上應于下，下從于上，同聲相應，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。上既見下，下亦見上。

孔氏穎達曰：周禮大宗伯有天產地產，大司徒云動物植物。本受氣于天者是動物，天體運動，含靈之物亦運動，是親附于上也。本受氣于地者是植物，地體凝滯，植物亦不移動，是親附于下也。

按：此則程傳謂本乎天者日月星辰，本乎地者蟲獸草木，殊有未協，不如孔氏之有據也。

朱子語類曰：本乎天者親上，凡動物首向上，是親乎上，人類是也。本乎地者親下，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。

按，此則孔氏之言是也。

又曰：天下所患無君，不患無臣。有如是君，必有如是臣。雖使而今無，少間也必有出來。雲從龍，風從虎，只怕不是真箇龍虎。若是真箇龍虎，必生風致雲也。

項氏安世曰：聖人先得我心之所同然者，故為同聲同氣之義。聖人之於民，亦類也，故為各從其類之義。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

五，乾之位也。上九過乎五，是貴矣，而實無位也。无位故无民，此以上九之所處言。所處既過，不能如九五之中，則九四以下，雖同德而不相輔。凡此皆亢之為也，故悔。

程傳曰：九居上而不當尊位，是以无民无輔，動則有悔。以首句為主，得爻位之義。本義止釋无輔，便空。至谷氏以貴高賢人作三平看，更去之遠矣。李衷一以堯舜有天下不與言，張彥陵謂聖人自無之，更支離不顧文義。

潛龍勿用，下也。

下，謂初在諸爻之下也。言下則潛可知，勿用亦可知矣。即前所謂龍德而隱，不易乎世，不成乎名者，皆由于此。象傳曰陽在下，兼爻質言。此專言下，則陽之不能施用亦可知矣。

見龍在田，時舍也。

龍德宜在天位，而出潛之始，尚在下卦之中。時雖有位，而尚非其位也，時未至也。暫次于此，如次舍然，故曰時舍。舍當讀去聲。本義謂未為時用，程傳謂隨時而止，俱未安，與前後文義互異。

終日乾乾，行事也。

行事指乾乾之實而言之。象傳反復道也言乾乾之象，本傳上文進德修業言乾乾之功，此曰行事，即承上文而實指之也。

或躍在淵，自試也。

自試，自考也。非有慕乎其外之心，仍是進德修業之事。前傳曰：欲及時，必時已至而後為及。未及九五之時，德之進，業之修，日有孜孜而已。本義姑試其可，程傳隨時自用，俱未安。

飛龍在天，上治也。

剛健中正，天德也。九五，天位也。以聖人而在天位最盛之時，治可知矣。觀此，則象傳所謂大人造，上文所謂聖人作，更可知矣。

蘇氏濬曰：上治，猶言盛治。五帝、三王，皆治之上者也。

亢龍有悔，窮之災也。

窮，極也，陽極于上也，即亢也，象傳所謂盈也。盈不可久，故取災。上文貴而无位，窮也。无民无輔，則災之所由生。

乾元用九，天下治也。

用九，不亢也。不亢則陽剛得中矣，乾元之本然也。乘龍御天，而雲行雨施，即在于是。變化各正，天下有不治乎？首庶物而不為首，天德渾然，至誠能化。

程傳曰：用九之道，天與聖人同，得其用則天下治也。

朱子語類曰：九是天德，健中便是有順，用之則天下治。如下文乃見天則，則便是天德。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

釋潛龍二字之義而勿用。可見陽氣潛藏，即傳象所謂陽在下也，上文所謂下也。彼以位言，此以氣言。觀陽氣之潛藏，則上文所謂龍德而隱者，時也。聖人不出，殆氣運為之矣。

見龍在田，天下文明。

乾體高明，初出地上，氣象光昌，儀章敎令，蔚然人望。象傳曰德施，暜言其所及，此曰文明，言其所見以中德也。上文所謂龍德而正中，亦德博而化矣。

蘇氏軾曰：以言行化物，故曰文明。

終日乾乾，與時偕行。

時行不已，乾乾不息，天與聖人一也，即進修之誠也。

或躍在淵，乾道乃革。

上下之交，變革之時，時當變革，不可不審。象傳言進无咎，上文言進修欲及時，又言自試，皆審慎之意，以其時之當革也。

飛龍在天，乃位乎天德。

龍德以九五為正位，有是德宜有是位也。首出庶物，天所命也。乾元之位，至此而正也。象傳言大人造，上文言聖人作，皆以德言之，而本文更為完備。不曰天位而曰天德，以是為本然耳。

亢龍有悔，與時偕極。

極即上文之所謂窮也。處乾之極，時不可為，位極而時極，處此者亦極矣。極則所謂盈不可久者，益深切而著明。上文所謂動有悔，窮之災，皆時之所必然也。

乾元用九，乃見天則。

天運而不已，然四時行而有常，此天之用也，即天之則也。象傳言天德不可為首，蓋渾然在中，往則必復，無少過差者，天也。過則有首矣，豈可為則乎？言天則而不為首，在其中動静無端，進退有序，乾元之謂乎？其即无首之謂乎？

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。

此合言亨利貞之本，一元也。乾，元之所以統天也。始而亨者，言亨之始即元也。利貞者，性情言，即元之精蘊，非有二也。

語類問利貞者，性情也。曰：此性情，如言本體。元亨是發用處，利貞是收歛本體處。如春時發生，到夏時長茂條達，至秋結子，有箇收歛攝聚底意思，但未堅實，至冬方成。在秋雖是已實，漸欲脱去其本之時，然受氣未足，便種不成，故須到冬方成。人只到秋冬，疑若不見生意，不知都已收歛在内。

胡氏炳文曰：性情只是一健，健者乾之性，而情其著見者也。且性情並言昉于此。釋彖曰性命，此則曰性情。言性不言命，非知性之本；言性不言情，非知性之用。按：此以情為健之著見，未是。利貞皆結實處，謂貞下起元，後之著見者由此則可；謂貞為健之著見，則已入亨字境界矣，不可也。

乾始（句），能以美利利天下，不言所利（句）。大矣哉！

此言元之所以為亨利貞也。元所以為善之長也，亦乾元統天之意。始，元也。美，亨也。利天下，利也。不言所利貞也。大矣哉！贊辭言元之所包者廣也。

上節言元亨利貞之合一，此言元亨利貞之一貫。本義始者元而亨，亨字似未淸晰，不若以美字屬亨為顯。程傳末句謂贊其利之大，似未得傳意。蓋本節亨利貞皆元之所為，非專贊利也。

程子曰：亭毒化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，貞也。詩曰：維天之命，於穆不已者，貞也。朱子語類曰：明道說得好。不有其功，言化育之無跡處為貞。

俞氏琰曰：乾始即乾元也，元乃生物之始也。美即亨也，亨乃衆美之會也。

林氏希元曰：上既即物之生長收藏以釋乾之四德，此則歸其功於乾始而贊其大，即彖傳統天之說也。謂乾雖四德之流行，要一元之所統，何也？乾既始物，由是而亨，就能以美利徧利乎天下，又收歛于内，不言其所利，是皆乾始之所為也，不其大與？蓋萬物歸根復命之時，造化生物之功不復可見。韓琦詩云：須臾慰滿三農望，歛却神功寂若無。亦是此意。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

此總言乾之本體，為純粹以精之性，而發揮于一卦六爻之間，以旁通其情。所存所發，皆天德也。措之天下，惟其時而已。聖人得之，以居天位，亦如天之雲行雨施，由元而亨焉。至于天下平，則首出庶物，而萬國咸寧。是亦能以美利利天下，不言所利，而利且貞者，俱在是矣。剛健中正，乾之位也。純粹以精，乾之性也。六爻發揮，乾之用也。旁通其情，性之動也。乘六御天，元能統也。行施平治，此則首出庶物，萬國咸寧也。剛，陽也。健，其性也。中，爻之中也。居乾之五，正也。剛健，乾之體也。中者，剛健之無過不及。正者，剛健之不偏不倚。中正即純粹以精，非中正之外，又純粹以精也。純者，中正之不雜。粹者，中正之無疵。精則純粹之至。本義謂純粹為剛健中正之至極，于義未安。喬氏中和以元亨利貞分貼剛健中正，亦未當。

篇首分言四德，既各為一理矣，然非於元之外别有根柢也。故自乾元者始而亨以下，至此復合而言之，以見其理之一也。是故學易者莫大於體乾，體乾者莫先於體元也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

成德為行之行，去聲，以體諸身者言。日可見之行之行，行而未成之行，平聲，以措諸天下者言。學本内外，合一體，用一原。體諸身者，即可出而措諸天下；未措于天下，則惟體諸身而已。是故君子以成其德者為本。身之行，即日可以見于世；措于天下，日即日也，無所待也。然此爻曰潛龍，則隱而未可見矣。既未可見，則事業未就，故行而未成，君子弗用，不遽出而問世也。

可見之行，即樂則行之。隱而未見，行而未成，即憂則違之。隱而未見，行而未成，故不易乎世，不成乎名。日可見之行，猶言用之則行。隱而未見，行而未成，猶言舍之則藏。行而未成，即領可見之行行字。遯世无悶，不見是而无悶，君子弗用之心也。

此下七節又重申象傳之用，以申龍德，而隱以下七節之意。

蔡氏清曰：言君子之所以為行者，以成德為行也。夫既以成德為行，而九德以成矣，則日可見之行也。夫既可見之行矣，而又何以曰勿用？蓋初九時乎潛也，潛之為言也，隱而未見，隱而未見，則行猶未成，是以君子亦當如之而勿用也。

來氏知德曰：君子以已成之德，舉而措之于行，則其事業之所就，指日可見矣。初九其德已成，則日可見之行也。而占者乃曰勿用，何也？蓋聖人出世，必有德有時。人之所能者德，所不能者時。今初九雖德已成，然時當乎潛也。潛之為言也，隱而未見也。惟其隱而未見，故行而未成，時位阨之也。是以占者之君子，亦當如之而勿用也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

前言信謹閑存，未及學問；此言學問居行，未及德化。然庸言庸行之信謹，以至于閑存，則學問可知矣；此言寛居仁行，則德化可知矣。重申之曰君德，明其體用之一也，所以為龍德而正中者也。

來氏知德曰：之者，中正之理。龍德正中，雖以爻言，然聖人之德，不過此至正大中而已。蓋乾道剛健中正，民受天地之中以生，惟中庸不可能。苟非學聚問辨，有此致知工夫，寛居仁行，有此力行工夫，安有龍德之正中乎？聚者，多聞多見，以求會聚，此正中之理也。辨者，講學也。親師取友，辨其理之精粗、本末、得失、是非，擇其正中之善者而從之，即講學以耨之也。寛者，優游厭飫，勿助勿忘，俾所聚所辨，此理之蓄于我者，融會貫通，渣滓渾化，無強探力索、凌節欲速之患也。蓋寛字以久遠言，有從容不迫之意，非專指包含也。居者，守也，據也。仁以行之者，無適而非天理中正之公，而無一毫意必固我之私也。蓋辨者，辨其所聚；居者，居其所辨；行者，行其所居。故必寛以居之，而後方可仁以行之。若學聚問辨之餘，涵養未久，粗心浮氣，而驟欲見之于實踐，則居之不安，資之不深，安能左右逢原，而大公以順應哉？此為學一定之序也。有是四者，宜乎中正之德博而化矣，即前九二之君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

重剛，謂以剛承剛，剛之過也。不中，未若二五之中也。三居下之上，既不能如九五之得位，又不能如九二之應君，位為之，時為之也。乾以繼乾之際，日致其敬畏謹戒之誠，進德修業，乾道不失，故危而无咎。或曰：初非剛而不中耶？文言何不之及也？曰：初非重剛也，可進於二也。三則下卦之極，又踰乎二，上隔乎五，故有不同。

《周易觀彖》曰：申居上不驕，為下不憂之意。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

爻處重卦之間，乾上又乘乾也，故曰重剛。不二不五，已踰乎三，是離羣見天之地，不可不審。或，躍也。自，試也。此進修所以及時也。

如舊說，三四為人位，則九四固人矣。而曰不在人，則三四為人，非也。其曰不在人者，與不在天、不在田同類。蓋天、田皆象中假借之字，猶曰上不在五，下不在二，中踰乎三云爾。三君子終日乾乾，人事也，故四又曰中不在人，因君子而言也。

來氏知德曰：在人，謂三也。四、三雖皆人位，四則居下之上而近君矣。非三之不近君，故曰不在人。重剛不中之中，二、五之中也。中不在人之中，六爻中間之中也。

按：此以四之為人有難，以解於不在人三字而為之說，不知人因君子之事而言也。其實參三才而兩之，上下兩卦，各有天、地、人也。

毛西河曰：本義以四非剛位，不當言重剛，謂重字衍。考虞氏易，九三以剛爻剛位為重剛，九四以上乾接下乾為重剛，與九三乾乾同，則不當衍。

按：以剛爻剛位為重剛，九三、九四不可通乾以繼乾，兩剛卦相接，乃重剛也。是為正義。

《周易觀彖》曰：申上下无常，進退無恆之意。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

天地、日月、四時、鬼神之合，中正而已。日月、四時、鬼神，皆天也。有天道將然之事而先之，一本中正，與天相合，故弗違。有天道已然之事而後之，率由中正，與天相協，故奉。若民之義，鬼神之吉凶一也，未有能違乎中正之德者，即上所謂位乎天德也。上，治之本也。親上、親下，同此作覩也。本義，先天弗違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之。意本程傳，程傳曰：大人與天地、日月、四時、鬼神合者，合乎道也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。聖人先于天而天同之，後于天而能順天者，合于道而已。合于道，則人與鬼神莫能違也。

程子曰：天且弗違，况於鬼神乎？鬼神言其功用，天言其主宰。

來氏知德曰：合德以下，總言大人所具之德，皆天理之公，而無一毫人欲之私。若少有一毫人欲之私，即不合矣。天地者，造化之主；日月者，造化之精；四時者，造化之功；鬼神者，造化之靈。覆載無私之謂德，照臨無私之謂明，生息無私之謂序，禍福無私之謂吉凶。合序者，如賞以春夏，刑以秋冬之類也。合吉凶者，福善禍淫也。先天弗違，凡制作之類，雖天之所未為，而吾意之所為，默與道契，天亦不能違乎我，是天合大人也。奉天時者，奉天理也。後天奉天時，如謂天敘有典而我惇之，天秩有禮而我庸之之類，雖天之所已為，我知理之如是，奉而行之，而我亦不能違乎天，是大人合天也。蓋以理為主，天即我，我即天，故無後先彼此之可言矣。

《周易觀彖》曰：此申聖人作而萬物覩之意。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

任剛之失，總由不知。不知，故无民无輔，動而有悔。

其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！【王肅本以上聖人聖字作愚字，謬】。

知者，人心之明，元之澈乎始終者也。不失其正，天則在焉，即天下治焉，豈至與時偕極哉？此聖人所以有見羣龍无首之吉也。此用九之事，因上文而嘆想之，見知與不知，間不容髮。

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