【周易十翼】彖传•下篇－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷五》

彖下傳

第31卦：䷞咸卦•彖傳

咸（句）。感也（句）。柔上而剛下（句）。二氣感應以相與（句）。止而說（句）。男下女（句）。是以亨利貞，取女吉也（句）。天地感而萬物化生（句）。聖人感人心而天下和平（句）。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

人心寂然耳。動以心之所同，則感隂之欲得陽，陽之欲得隂，心之所同也。以卦體觀之，咸、恒兩卦，反覆相推，恒之巽上而為兌，恒之震下而為艮，兌柔而艮剛，故曰柔上而剛下。有感即有應，應亦感也。以卦爻觀之，一剛一柔，既以對待相為感應，而初四、二五、三上，又以上下相為感應，剛柔相與，咸之所以名也。以言其德，則艮止而兌說；以言其象，則艮男而兌女。止而為說，好合之情，詩所以咏嘉止；男下乎女，倡隨之義，禮所以重親迎也。其道亨通而利于正，其事則取女吉也。此釋卦辭。天地之交，感咸之大者，聖人之感人心，即此理也。觀其所感，以卦爻言；天地萬物之情，統人心言。此極言感通之理也。

第32卦：䷟恒卦•彖傳

恆（句）。久也（句）。剛上而柔下（句）。雷風相與（句）。巽而動（句）。剛柔皆應（句）。恆（句）。恒，亨，无咎，利貞（句）。久于其道也（句）。天地之道（句）。恆，久而不已也（句）。利有攸往（句）。終則有始也（句）。日月得天而能久照（句）。四時變化而能久成（句）。聖人久于其道而天下化成（句）。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

恆之為字，心亘之合。心亘亘常存也，久而不變，所以為恒。本卦咸之反易，艮剛上而成震，兌柔下而成巽，故曰剛上柔下。雷風兩體，剛柔對待，故曰相與。巽入震動，各成其德。初四、二五、三上，一剛一柔，彼此相應。剛上柔下，分陽分隂之定分；震動巽入，雷風相薄之定體。巽之與動，震巽自成之一德；剛柔皆應，卦爻不忒之正位，皆恆也。此釋卦名。恆之為道，正固而已矣。人心有恆，事必亨通，行無過咎。而所利者，要以貞之正固。久于其道，正而固者主之。非然，則不恒其德，何能久乎？斯道也，天地之道也。天健行不息，而地順應无疆，皆恆久而不已也，恆之體也。動而不窮，變通盡利，故又利有攸往，恆之用也。日月之照，四時之成，恒之大者。聖人之化，即此理也。日月之久照曰得天，隨天左旋以為晝夜也。四時之久成曰變化，一氣推遷以為節候也。久于其道，悠久無疆，與天地配也。天地萬物之情，亦統天下之人言。此極言恆久之道。

第33卦：䷠遯卦•彖傳

遯（句）亨（句）。遯而亨也（句）。剛，當位而應（句）。與時行也（句）。小利貞（句）。浸而長也（句）。遯之時義大矣哉！

遯而亨，明其為遯之亨也。因剛當位而言，起下之辭。剛當位謂九五，應謂六二，與時偕行，以其時上下之志猶固也。然當隂之漸長，欲直行其志，亦有不能，故小利貞。遯之亨當如此，大象所謂君子以遠小人，不惡而嚴者是也。此遯之時為之義之所當審也。

程傳，謂君子遯退，乃其道之亨，此處遯之道，自剛當位而應以下，則論時與卦才，尚有可為之理，此分遯而亨也為一意，下文又一意也，文氣不免齟齬。

朱子語類：問：遯亨，遯而亨也，分明說能遯便亨，更說剛當位而應，與時行也，是如何？曰：此其所以遯而亨也。隂方微，為他剛當位而應，所以能知時而遯。此以剛當位而應，與時行也一段為能遯也，又不合卦才，與九五嘉遯之爻位難通。詳玩文意，遯之亨，小利貞，與睽之小事吉，困之亨，貞，大人吉，諸卦俱以其才言之。而遯之剛中而應尤善，故有亨理。蓋隂漸長，而猶未至於否之匪人也。辭意遯字絶句，亨字又句，小利貞又句。亨、小利貞兩句相足，傳意亦層層相足。言遯本非亨，而其為亨也，以九五剛當位而六二應，故與時行也。亨也而必小利貞者，以隂浸長，避小人之惡也。君子之志，志在維世，故九五爻曰嘉遯，而傳曰以正志也。遯不必其避世也，危行言遜，亦遯意。至上九，則庶幾高世遠俗者矣。

第34卦：䷡大壮•彖傳

大壯（句），大者壯也（句）。剛以動，故壯（句）。大壯，利貞（句）。大者正也（句）。正大，而天地之情可見矣。

大謂陽，四陽正盛，是大者壯也。剛謂乾，動謂震，剛以動則有壯往莫禦之意。此釋卦名。大者正亦據陽而言，陽氣剛明，貴乎得中，如九二是也。此釋利貞。又舉天地之情以明之，天以陽為正，地承天從陽者也。是天地皆以陽為正，所以成其大。故復於一陽見天地之心，壯於四陽見天地之情。

第35卦：䷢晋卦•彖傳

晉（句）進也（句）。明出地上（句）。順而麗乎大明（句）。柔進而上行（句）。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

明出地上，謂離在坤上，此晉之象。坤順而離麗，以順承明，盛世一德。晉與明夷反覆相推，明夷之離上行坤上，則六二之柔上進於五，而臣得覲君，恩寵稠疊，於此可見，以釋彖中之彖。

第36卦：䷣明夷•彖傳

明入地中（句）。明夷（句）。内文明而外柔順（句）。以蒙大難（句）。文王以之（句）。利艱貞（句）。晦其明也（句）。内難而能正其志（句）。箕子以之【内文明而外柔順。李鼎祚本無而字，文王以之。鄭、荀俱作似之，王肅作能。又文王上有惟字，俱訛】。

明，離也。地，坤也。離在坤下，是日入地中，傷其明矣。此釋卦名。離在内，内文明也。坤在外，外柔順也。此釋卦德。大難，關乎天下之難。蒙，被也，謂非意之遭。文王當羑里之時，正其事也，故引以實之。獨言文王者，作易憂患之心，於此見也。晦其明，外坤晦，内離明。六五柔中，深自韜晦，不見其二之明。内難，離傷於内，一家之難也。正志守已，不枉也。此六五爻義，以釋利艱貞。箕子，商之親臣，諫而不聽，佯狂為奴，以存宗祀，即其事也，故引以實之。獨言箕子者，因爻辭也。繋辭、說卦各傳，多言殷之末世與周之盛德，蓋有感乎此也。

第37卦：䷤家人•彖傳

家人（句）女。正位乎内（句）。男。正位乎外（句）。男女正（句）。天地之大義也（句）。家人有嚴君焉（句）。父母之謂也（句）。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正（句）。正家，而天下定矣。

男剛女柔，此所謂男女者，以爻之剛柔言也。又九五剛，六二柔，彼此正應，剛皆在外，柔皆在内，所以為家人。以體釋名，亦見卦辭利貞之義。天地剛柔之大者，天尊地卑，其義秩然。本卦剛柔之正，義法天地，遂推而言之，自父子以至夫婦，一家無不利于正者。天下則一家之推，莫非家也。

第38卦：䷥睽卦•彖傳

睽（句）。火動而上（句）。澤動而下（句）。二女同居，其志不同行（句）。說而麗乎明（句）。柔進而上行（句）。得中而應乎剛（句）。是以小事吉（句）。天地睽而其事同也（句）。男女睽而其志通也（句）。萬物睽而其事類也（句）。睽之時用大矣哉！

離火，兌澤，火炎上，水潤下，質之睽。離中女，兌少女，一志乎坎，一志乎艮，情之睽。此睽所由名。以言其德，則兌說而離明。以觀其爻，則家人覆推六二，進而上於五，得位之中而應九二，故雖睽而小事吉。天地、男女、萬物，又推而言之，以盡睽之時用，故贊其大。

第39卦：䷦蹇卦•彖傳

蹇（句），難也（句）。險在前也（句）。見險而能止（句）。知矣哉（句）。蹇，利西南（句）。往得中也（句）。不利東北（句）。其道窮也（句）。利見大人（句）。往有功也（句）。當位貞吉（句）。以正邦也【邦，荀、陸本俱作國，為漢諱】。蹇之時用，大矣哉。

險謂坎也。在前謂上卦。以其在前，故曰見險。止謂艮。明哲知幾，不䧟于難，故曰知。此釋卦名。往得中謂坎中。九五由解之下卦右旋而往也。不終蹇，故利道窮。東北艮坎相連，正蹇本象，故不利往有功。因上往得中而言。中者，九五也，大人也。剛正而尊，足以濟蹇。九五陽之正位，貞也。大人正位乎上，則邦國之間撥亂而反之正矣，故吉。西南東北，先儒以坤艮為義，而西南不合坎。來氏以先天方圖坤坎居上為義，亦不合辭意。

《周易觀彖》以先迷後得為義，而無其象，不若就坎艮東北成蹇觀之為有據。

第40卦：䷧解卦•彖傳

解（句）險以動（句）動而免乎險（句）解（句）解利西南（句）往得衆也（句）其來復吉（句）乃得中也（句）有攸往夙吉（句）往有功也（句）天地解而雷雨作（句）雷雨作而百果草木皆甲拆（句）解之時大矣哉【得衆也下，李鼎祚本有无所往三字。又，皆甲拆之。皆，鄭讀懈。拆，馬、鄭、陸俱作宅。鄭註根曰宅，俱訛誤】。

坎險震動，動而出乎險之外，故免乎險，所以為解。此釋卦名。往自蹇之艮而往為震，震為長子，足以統衆。得中自蹇之外而來，九二居中，與九五應，故吉。往有功，再申往義。止者，動而後能解險也，反覆相推之義。雷，震象。雨，坎象。天地陰陽之大者，震之所以動，坎之所以來，皆天地之時。百果草木之甲拆，亦解之象，因雷雨也，其春分之時乎？時乎時乎，所係者大。

第41卦：䷨损卦•彖傳

損（句）。損下益上（句）。其道上行（句）。損而有孚（句）。元吉无咎可貞（句）。利有攸往（句）。曷之用（句）。二簋可用享（句）。二簋應有時（句）。損剛益柔有時（句）。損益盈虛（句）。與時偕行。

損下，謂減乾之下爻以益上，皆以陽益陰，上行之道也。損而有孚，為陽與陰本卦對待相應也，故有如彖辭之善。然皆尚質之道也，又非質之偏勝也，蓋酌其時之宜為之，故二簋之薄用享可也。何者？陰陽之盈虛是已。陰不欲其盈也，故損一陽以補之，此如四時之消息，不欲其偏且勝者也。損之為用，惟其時也，此有孚之所為要也。

第42卦：䷩益卦•彖傳

益（句）。損上益下（句）。民說无疆（句）。自上下下（句）。其道大光（句）。利有攸往（句）。中正有慶（句）。利涉大川（句）。木道乃行（句）。益動而巽（句）。日進无疆（句）。天施地生（句）。其益无方（句）。凡益之道（句）。與時偕行：【木道，程傳作益道，然改經無據】。

與損反，易亦裒多益寡之意。内卦二陰一陽，則陽乏而陰盈；外卦二陽一陰，則陽多而陰少。故當減上一陽以益下。損上以益下，是自上而下下也，此益之所由名。夫益下即益民也。君減在公之賦，而濟下民之歉，被澤者衆，故其說无疆。且益下即所以益上也。夫所益者，自九重之上，而下及閭閻之下，則无疆之益，見朝宁之昌明，稱仁聖之天子，其益不尤大乎？以其才言之，則九五以中正位乎上，而六二以中正應之，是主聖臣賢，不致屯膏。而自上而下者，得下於下，慶行海内，其所必然，故利有攸往。以象言之，上巽下震皆木，木行惟舟，故可利涉。以德言之，震動有奮發之勇，而巽入有漸進之功，故德日崇，業日廣，進而无疆。斯道也，天地之道也。天地間，一陰一陽而已。陽氣行而陰發之，品物之流形，萬物之資生，莫非益也。即時也，春生夏長，秋收冬藏，皆此道也。

第43卦：䷪夬卦•彖傳

夬（句），決也（句）。剛決柔也（句）。健而說（句）。決而和（句）。揚于王庭（句）。柔乘五剛也（句）。孚號有厲（句）。其危乃光也（句）。告自邑，不利即戎（句）。所尚乃窮也（句）。利有攸往（句）。剛長乃終也。

決，謂斷而去之。一柔在五剛之上，五剛並進以去一柔。此以卦體釋名。健謂乾，說謂兌。内健外說，則決而和矣。健則不姑寛以容其奸，說則不猛暴以激其變。和者，說為之也。此言其德以著夬之道。五，君象。一柔以乘于其上，罪惡顯著，揚于王庭，聲其罪也。五陽同決一陰，衆共危之，事乃光顯。蓋志孚而羣號，決所當決也。健以說為用，故危而乃光。所尚即即戎，程傳所謂夬時所尚謂剛武者是也。決以和為貴，故即戎。不利剛長而為純乾，斯決之盡而無陰掩之慮矣。倘微陰稍留，猶不能終夬也，故利有攸往。

項氏安世曰：其危乃光，與中未光相應；不利即戎，與莫夜有戎相應；剛長乃終，與終有凶相應。

吳氏曰慎曰：復利有攸往，譬如平地之一簣，故喜其進曰剛長也。夬利有攸往，譬如九仞之尚虧一簣，故恐其止曰剛長乃終也。

第44卦：䷫姤卦•彖傳

姤（句），遇也（句）。柔遇剛也（句）。勿用取女（句）。不可與長也（句）。天地相遇（句）。品物咸章也（句）。剛遇中正（句）。天下大行也（句）。姤之時義大矣哉【柔遇剛也下，郭京本有女壯字；勿用取女句，郭京本無女字，俱妄自增剛】。

柔進而方長，上接五陽，故曰柔遇剛。釋姤之名。男先於女，非授聘不交不親，禮也。今以柔而進，與剛遇，則自媒私奔之行也。女自主之，是之謂壯，豈可偕老？此所以勿用取女也。以其體言之，則五陽為天，一陰為地，姤當五月亨嘉之會，故品物咸章。以其才言之，則九五陽剛中正，足以制陰，羣陽協輔，天下事尚可為也。此又遇中之善者。陰柔方長，所當謹其幾；陽德正亨，所當持其會。此姤之時，為義甚大，君子審之。

第45卦：䷬萃卦•彖傳

萃（句），聚也（句）。順以說（句）。剛中而應（句）。故聚也（句）。王假有廟（句）。致孝亨也（句）。利見大人亨（句）。聚以正也（句）。用大牲吉（句）。利有攸往（句）。順天命也（句）。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣【利見大人亨，郭京有利貞字，妄增聚以正之。聚，荀本作取，訛聚以正也。下九家易及李鼎祚有利貞字，亦謬】。

坤順兌說，卦德有相聚之情。九五剛而得中，六二柔中應之，卦體有相聚之實。此釋聚之所以名。以事言之，王者合萬國之歡心以祀其先，格廟之際，精誠所聚，故為極致其孝享。聚以正，謂九五剛正為利聚之主，即彖所謂大人。當萃之時，禮必豐盛，行必有合，故祭用大牲，見大人則利往。陰陽和會，天理自然，其聚皆天也。天地之間，萬物之繁，氣類相感，必無孤立之理，皆聚之情為之也，故極贊之。

第46卦：䷭升卦•彖傳

柔以時升（句）。巽而順（句）。剛中而應（句）。是以大亨（句）。用見大人勿恤（句）。有慶也（句）。南征吉（句）。志行也。

升，與萃反。易兌反為巽。坤升巽上，六五居尊得中，是其時也。釋卦名。巽，内卦順，謂外卦坤。是巽以九二剛中，而上有六五之中應之，此元亨之義。上有六五之虛中，則下必應之，升也必矣，此遭逢之慶也。用見大人，勿恤之義也。志行，志得行也。九二實中，是其志。

第47卦：䷮困卦•彖傳

困（句），剛揜也（句）。險以說（句）。困而不失其所（句）。亨（句）。其惟君子乎！（句）貞，大人吉（句）。以剛中也（句）。有言不信（句）。尚口乃窮也。

以上下卦言，則坎剛為兌所揜；以内體言，則坎之九二為初、三兩陰所揜；以外卦言，則兌之九四、九五為上六所揜。剛不得舒，所以困，此釋卦名。險謂坎，說謂兌。險中有所以自說，時雖困而不失其自有之理，自見其亨，此釋困亨之義，而又舉君子以實之。剛中，九二、九五也，貞也。其人則大人，即所謂君子，此不失所亨之人也。非其人則窮斯濫，貧而諂矣。兌之說者尚口矣，然當困而言，人所輕忽，欲以口免困而困益甚，所尚者即所以自窮也，豈復能亨？

第48卦：䷯井卦•彖傳

巽乎水而上水（句）。井（句）。井。養而不窮也（句）。改邑不改井（句）。乃以剛中也（句）。汔至亦未繘井（句）。未有功也（句）。羸其瓶（句）。是以凶也【改邑不改井下，郭京本有无喪无得八字。乃以剛中也下，荀爽、李鼎祚本有无喪无得二句。未有功也下，荀、李本有井字，多係臆增】。

巽自困之上，來居坎之下，故曰巽乎水。坎自困之下，來居巽之上，故曰上水。因卦之反推而見，是巽木入坎而取水以上也。此釋卦名。養而不窮，井之本然也。改邑不改井，井之定分也。分定故得喪无與，亦往來相繼，皆剛中之德主於中故也。傳不及无喪无得，往來井井者，省文也。井以得水為功，幾至于井而未可繘，與无功同。或枯渴之甚而強繘之，以至併喪其汲水之具，不惟无功，且至凶矣。故養人而轉以困人，與自養而至於自困者，有如是。

第49卦：䷰革卦•彖傳

革（句）。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革（句）。已日乃孚（句）。革而信之（句）。文明以說（句）。大亨以正（句）。革而當（句）。其悔乃亡（句）。天地革而四時成（句）。湯武革命（句）。順乎天而應乎人（句）。革之時大矣哉！【息，說文作熄，訛】。

兌為澤，澤鍾水之區，故亦稱水。離為火，息，滅也。水盛則火晦，火炎則水涸，澤火相併，有相滅之象。離中女志在坎，兌少女志在艮，故不相得，亦彼此改革之情。此以象釋名革而信之釋已。日乃孚，文明以說離兌之體，又申明孚信之象，蓋見之真而足以說服乎人也。大亨以正，二五之中正也。正則揆之事而離，揆之理而合，無不當者，悔所以亡也。天地之間，陽極陰生，春夏秋冬，榮枯代謝，四時改觀，而時乃成。邦國之際，湯受夏，周受殷，天命有德，人歸有道，順而應之，又革之大者。惟其時也，不可不審，故極贊之。

第50卦：䷱鼎卦•彖傳

鼎（句），象也（句）。以木巽火（句）。亨飪也（句）。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢（句）。巽而耳目聰明（句）。柔進而上行（句）。得中而應乎剛（句）。是以元亨。

【而大亨以養聖賢。郭、京本無而大亨三字，臆刪】。此卦取名於器，與他卦異，故釋之曰象也。以制器者尚其象，而鼎為國之重器，故取其象以名卦，而釋之如此。巽木體，其德為入。離為火，木火之資，烹飪之事。鼎烹，祭祀燕賓之用。享上帝以特牲，享賓以饔牲牢，禮也。此又言鼎之用以釋象也。巽入則聰，而離明為目。又鼎為革之反，離往居外，六二之柔進而上於五，得爻之中，兌反為巽，九二應之，此彖辭元亨之義也。吉在其中，

第51卦：䷲震卦•彖傳

震（句）亨（句）震來虩虩（句）恐致福也（句）笑言啞啞（句）後有則也（句）震驚百里（句）驚遠而懼邇也（句）出可以守宗廟社稷以為祭主也。

【吳氏澄以震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也十六字，係初九象辭刪去，季本四同從之，然震體自有此象，不必刪。又驚遠而懼邇下，郭、京本有不喪匕鬯四字，王昭素據徐氏說云：宜有此四字。范諤昌旦云：受之許堅，堅受之李溉，溉受之陳摶。程傳、朱本義俱從之。吳氏澄及季本四同俱增此四字，然以恐致福而後有則，則不喪匕鬯在其中矣，不必增】。

震之名顯，故不釋卦名，而專釋震之所以亨。恐者，虩虩之義，致福則亨也。恐者，敬以主之也。人當震悚之際，敬以持之，則危者可安，故足以致福。後承恐而言，則，法則也。心主於敬，修省切至，則不愧不怍，循理守法，無改常度，上下語意相足，言敬存于中，而安舒於外也。驚遠懼邇，百里之間，内外皆震，出可以守宗廟社稷以為祭。主者，長子之義。序卦傳曰：主祭者莫若長子。匕鬯，主器也。長子繼世而出，能承先業，故得主祭。上文恐致福有法則之實也，俱主初爻剛正而言。

張氏清子曰：出者，即說卦帝出乎震之謂。主者，即序卦主器莫若長子之謂。若舜之烈風雷雨弗迷，可以出而嗣位矣。

第52卦：䷳艮卦•彖傳

艮（句），止也（句）。時止則止（句）。時行則行（句）。動靜不失其時（句）。其道光明（句）。艮其止（句）。止其所也（句）。上下敵應，不相與也（句）。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也【艮其止，晁氏謂當依卦辭作艮其背，熊過謂古文背作北，與止形近，故訛。止】

陽止陰上，故艮為止。然止非以其迹也。時者，自然之運，而因乎一定之理。當止則止，非有心于止止也。當行則行，不妄動於行亦止也。合動與靜，皆不失其時，則動亦靜也。人心至虛，妄動則悔。時止時行，主靜立極，雖動亦靜。湛然無物，凝然有主。無物則虛，有主則實。艮體篤實，所以光明。此因卦名而言其理，以起釋辭之端也。艮其止，言背即止也，猶言止其止也，故釋之曰止其所也，所謂當止之地也。止所當止，行所當行，動靜合一者也。以一卦言，則陽上陰下，各止其止。以重卦言，則上艮下艮，止其止也。以其爻言，則上下陰陽，相敵不應，兩無所為，不相干與，亦各止其所也，止於不見之地也。其止也，内不見已，故不獲其身。其行而亦止也，外不見人，故行其庭，不見其人。

第53卦：䷴渐卦•彖傳

漸之進也（句）。女歸吉也（句）。進得位（句）。往有功也（句）。進以正（句）。可以正邦也（句）。其位剛得中也（句）。止而巽（句）。動不窮也【漸之之字，明晉王本作漸，註云：以漸重文，故誤之也。此說近是。女歸吉，郭京謂誤增也字，王肅本也字下有利貞字，吳草廬竟刪也字，增利貞字，輕易改竄，非也】。

漸不遽進，其進以漸也，故連卦名而言曰：漸之進也，與晉進也異，君子所謂進必以禮，如女歸以漸乃吉也。此卦名、卦辭之相因而見者。以卦體觀之，漸與歸妹反覆相推，歸妹下卦之兌，進而為巽，則九二往居五，既尊而可以有為，以陽居五，又正而可以正人，此其所以吉且利貞也。在歸妹則九二昵兌說之中而不正，進為九五，則剛正得中，此所以有功而能正邦也，又兼言吉之所以利貞也。以卦德觀之，艮止巽入，是以止為進也。未進之先，亷靜無求；將進之際，因應有體。無求者時不能阻，有體者勢不得干，其進所以不窮，亦吉且利貞之道也。

第54卦：䷵归妹•彖傳

歸妹（句）。天地之大義也（句）。天地不交而萬物不興（句）。歸妹（句）。人之終始也（句）。說以動（句）。所歸（句）。妹也（句）。征凶（句）。位不當也（句）。无攸利（句）。柔乘剛也。

夫婦之義，施生倡隨，與天地同。天地交則萬物育，不然，則陽離陰絶，生意息矣。夫婦之義，交從歸始。雜卦傳曰：歸妹，女之終也。女事終而夫婦之交從此始。兌說而震動，女先于男，震長男而兌少女，是所歸者妹也。此以德象釋名，因以見始交之未善也。以體觀之，與漸相反。艮往居外，四既不順，五亦不安，五皆失正位，是為不當，故征凶。征，往也。以比乘觀之，九二剛而六三柔，九四剛而六五柔，是婦制其夫，故不利。

第55卦：䷶丰卦•彖傳

豐（句）。大也（句）。明以動，故豐（句）。王假之（句）。尚大也（句）。勿憂，宜日中（句）。宜照天下也（句）。日中則昃（句）。月盈則食（句）。天地盈虛（句）。與時消息（句）。而况于人乎？（句），况于鬼神乎？【昃，孟喜作稷，未知何據。食，陸德明云或作蝕，非】。

大為豐之義。明謂離，動謂震。明以動，謂以明主於内而後動於外也。釋豐之義，而明其所由致以釋卦名。尚大，猶言方大。照天下，日中之象。以明主之常守其中，則普照不偏，兼照不蔽，此所以宜然，豐固難保也。日方中則旋昃，月既盈則必食，此天地間盈則必虛。一消一息，自然之運，天地且不保其常盈，而人事從可知矣。將祈鬼神之庇，而鬼神惡盈，能矯舉乎？鬼神以祭享言，先儒以造化言者，複盈虛消息

第56卦：䷷旅卦•彖傳

旅（句）；小亨（句）；柔得中乎外而順乎剛（句）。止而麗乎明（句）。是以小亨，旅貞吉也（句）。旅之時義大矣哉！

旅與豐反。易豐下卦，離為旅之外卦。六二之柔，上為六五，居外卦之中，而順乎比近之剛，若寄旅者之自處柔中，而有助于比鄰也。艮止而以離明麗之，若寄旅者之安于所寓，而明以察事也。此皆處旅之正，其體與德，固小有亨道，而以之處旅，則貞吉也。人生遇合，羈旅為難，不可以其為小事而忽之也，故贊其時義之大，與豫、隨同。

第57卦：䷸巽卦•彖傳

重巽以申命（句）。剛；巽乎中正而志行（句）。柔；皆順乎剛（句）。是以小亨，利有攸往，利見大人。

上下皆巽，故曰重巽。命，詔令也。風有聲，能鼓物，命令之行似之。申，重也，重巽故為申命。中正，謂九五。志行，能行其志也。剛中正而巽以行之，無過中失正之弊，以建中，以表正，可矣。然志可行而下或不順，行亦未達也。今初六順乎二三，六四順乎五，上柔在下而皆上順乎剛，是令出人從之也。九五又為大人之象，順而從之，亦義也，故占有如辭所繫者。

第58卦：䷹兑卦•彖傳

兌（句）說也（句）。剛中而柔外（句）。說以利貞（句）。是以順乎天而應乎人（句）。說以先民（句）。民忘其勞（句）。說以犯難（句）。民忘其死（句）。說之大（句）。民勸矣哉！

内外卦皆一陰居二陽之上，陰說於陽而陽亦說陰，故兌之義為說，說則亨可知矣。然亨非以其容說也，二五剛中，三上柔外，是外雖柔說而内實剛介，則剛以主之，故兌之說必利貞也。剛中，天德也，即王道也。天德全則行，合天理故順，事出人心故應。先民，興作也；犯難，戎行也。天順人應，故忘勞忘死，非夫驩虞小補之所得與也。

第59卦：䷺涣卦•彖傳

渙（句）。亨（句）。剛來而不窮（句）。柔得位乎外而上同（句）。王假有廟（句）。王乃在中也（句）。利涉大川（句）。乘木有功也【郭、京本利涉大川下有利貞二字，臆增】。

渙與節反易相推。節上卦，坎中之剛來居二，仍得中而不困于坎，是為來而不窮。節下卦，兌三之柔反為巽，正位乎四而近同于五，是為得位上同，此所以亨。王在中謂九五，九在中則王也。木，巽也，在坎水之上，故曰乘此假廟。涉川之象，在中則誠足以相感，涉川則舟足以相濟。

第60卦：䷻节卦•彖傳

節（句）。亨（句）。剛柔分而剛得中（句）。苦節不可貞（句）。其道窮也（句）。說以行險（句）。當位以節（句）。中正以通（句）。天地節而四時成（句）。節以制度（句）。不傷財（句）。不害民【中正以通下，郭京據王弼註有然後乃亨也五字，謂是大文誤入者，是以後人註入經文也，意為增改，妄也】。

節，渙反。易坎往居外，巽反為兌來居於内。坎剛兌柔，剛外柔内，是其分也。得中，謂二五皆中也。節惟得中，此所以亨。其道窮，謂上六居節之極，柔雖正而已過，故爻辭九五言甘而上六言苦也。兌說坎險，九五當位。節，謂有節制不過也。九五得中得正，通而不滯，亨之主也。前言得中，兼九二皆亨，而九五位尊德盛，尤亨之大者，故重申之。天地，剛柔之大者。陽極陰生，陰極陽生，自有分限，不至過差。故一年之中，凡有八節，乃成四時，不然則愆，此節之見于天地者也。聖人法之以治天下，于是因民性而制為禮。禮有物則是為度，如周禮六官所掌，皆有定限是也。國有好用而不至傷財，上有常供而不至害民，因天因地因時，此聖人所以得節之道也。蓋極言之，以見九五之中正，盡節之用也。

第61卦：䷼中孚•彖傳

中孚（句），柔在内而剛得中（句）。說而巽（句）。孚乃化邦也（句）。豚魚吉（句）。信及豚魚也（句）。利涉大川（句）。乘木舟虛也（句）。中孚以利貞（句）。乃應乎天也【信及豚魚也。郭、京本無豚魚二字，謬】。

柔在内，謂六三、六四居六爻之内。剛得中，謂九二、九五在上下卦之中。此孚之體。兌說巽入，此孚之德，以釋卦名。柔内則虛，剛中則實。虛則無物，實則有主。此說而彼入，皆實理虛衷之合。上下交孚，是之謂化。孚者，乳卵之謂。鳥之孚卵，皆如其期。至實也，含至虛也，故至信也。此可以觀化。王者之世，信如天地。詩曰萬邦作孚，言化也。不孚可言化哉？信及豚魚，及，至也。江豚之信，出于自然。信至如是，則不言而信，吉可知矣。乘木，巽上兌下，木乘乎澤也。兩體中虛，則如舟也。有舟則可言濟矣，故利涉川。凡此皆天事也，誠也。蘇氏軾曰天道不容偽，是也。中孚以利貞，謂九五也。此中孚之主，故重言之。

第62卦：䷽小过•彖傳

小過（句），小者過而亨也（句）。過以利貞（句）。與時行也（句）。柔得中（句）。是以小事吉也（句）。剛失位而不中（句）。是以不可大事也（句）。有飛鳥之象焉（句）。飛鳥遺之音（句）。不宜上宜下，大吉（句）。上逆而下順也【是以小事吉也。郭京本作是以可小事，石經同。按：與吉也意重，必係後人誤增。有飛鳥之象焉，程傳以此句係解者之辭，誤入彖中。吳仁傑偽造古文，遂刪此句。明陳氏捷解註曰：古文無誤也】。

小者過，所以明其為陰爻多於剛也。小者過而亨，言卦爻中有所以亨之道也，連下之辭，因與時行而言。過以利貞，與時行也，足上之辭。貞，正也，又因下柔中下順而言。過所以利于正，非為邪也，與時宜之調劑以協中也。柔得中，謂六二、六五，皆爻之中。剛失位，謂九三、九四，皆失中不得地。小事陰類，以柔中處之，故吉。大事陽類，以剛而失中處之，故不可。卦體中實，而四陰並列，如鳥舒翼，釋辭之象。上逆下順，又從二五之中而分別之。爻辭傳上六曰已亢，六五曰已上，其義較然。柔不宜遠也，不正也。六二則中而且正，是則順之至也。過以利貞之極致也，故不特小事吉，而又曰大吉也。

先儒多以當小過之時，必過而亨，未合爻辭觀之，惟龔氏頗得義理。

龔氏焕曰：道貴得中，過非所尚。然隨時之宜，施當其可，則過也，乃所以為中也。故曰過以利貞，與時行也。與時行而不失其貞，則過而非過矣。

第63卦：䷾既济•彖傳

既濟（句）亨（句）。小者亨也（句）。利貞（句）。剛柔正而位當也（句）。初吉（句）。柔得中也（句）。終止則亂（句）。其道窮也【既濟亨句，本義謂亨字上脱小字，舉正謂亨字下脱小字，俱誤。位當，李鼎祚本作當位，臆改無謂】。

既濟亨，即包小亨而言。小者亨也，明尚柔之意。泰否者，天地之大運。既未濟者，水火之一氣。蓋事端之往復也。處事者剛躁易敗，柔謹無愆。既濟之時，尤無取乎剛勝也。下文柔得中，即申此意。二卦皆剛柔正位，此既濟之體也，故利貞。柔得中，謂六二在下卦之中，有應于五方，在濟中初，所以吉。九五濟之將終，故象傳曰不如西鄰之時。上六則濟之已終，故象傳曰何可久。此終之所以亂。

既、未濟、泰、否之，似泰之善在二，而否之善在五，此兩卦二五之善正同，蓋氣運事幾之時勢為之也。

第64卦：䷿未济•彖傳

未濟（句）。亨（句）。柔得中也（句）。小狐汔濟（句）。未出中也（句）。濡其尾，无攸利（句）。不續終也（句）。雖不當位（句）。剛柔應也。

既、未濟兩卦反覆相推，義亦彼此相對。柔得中，謂六五當未濟之中，以柔中為之主，事之所以必濟也，故亨。未出中，謂九二在未濟之内，得爻之中，亦可濟也。不續終，以坎險在終，尚宜審慎，濡尾无攸利，不可不戒也。此二之濟所以異於五也。雖不當位，又言火上水下，皆失其所，所以未濟。然六五柔中，九二以剛應之，所以能亨。夫既濟之終止則窮，而未濟之濡尾曰不續，知事之貴善終，而未濟欲濟者，尤貴能繼也。傳復結言剛柔之應者，見其有可濟之理，又為不續終者勉也。

蔡氏淵曰：既濟之後必亂，故主在下卦而亨取二。未濟之後必濟，故主在上卦而亨取五。

易翼說卷五

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