【周易十翼】序卦传－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷四》

[欽定四庫全書*易翼說卷四

湖北巡撫晏斯盛撰

序卦傳

䷀：䷁：䷂

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。

天地，謂經首乾坤二卦。盈，滿也，言天地之氣充塞乎兩問也。天地之氣不可見，於物見之。雷雨之動滿盈，萬物屯屯然萌矣。此屯屯然者，即天地之氣之充塞也。屯不訓盈，盈以氣言。

䷃

屯者，物之始生也。物【郭京作始】生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之穉【古作稚】也。

屯，萌動之意。蒙，生初之象。陽陷而止，精神未發，蒙蒙然也。

䷄

物穉不可不養也，故受之以【李鼎祚本無以字】。需。需者，飲食之道也。

蒙，方小之時。需，俟養之候。水在天上，萬物所需。

䷅

飲食必有訟，故受之以訟【僧一行易纂引孟喜序卦曰：隂陽養萬物，必訟而成之；君臣養萬民，亦必訟而成之】。

飲食生人之大欲，需之急者，兩需必爭，乾餱以愆，豕酒生禍，故訟。

䷆

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。

事起於爭，因而動衆。陽剛為主，險於内而衆附於外。

䷇

衆必有所比，故受之以比。比者，比【郭、京本比下有親字】也。

人何以衆？衆何以不離？以其有所附也。一陽中正居尊，而羣隂歸之，是為比。

䷈

比必有所畜，故受之以小畜。

畜，止而留之也。衆得所歸，則必有以留之。一隂得正近君，而羣陽皆留，故曰畜。

䷉

物畜然後有禮，故受之以履【吳氏澄曰：此下當有履也者，禮也五字。今韓注有之，而王弼略例引此五字，當是後人誤以正文作注者】。

禮義生於富足，畜積既富，則禮行焉。禮也者，人之所履也。上天下澤，名分秩然，禮也，故為履。

胡氏一桂曰：乾坤至履十變，隂陽之氣一周矣。

《䷊》

履而泰【本義引晁氏云：鄭無而泰二字】然後安，故受之以泰。泰者，通也。

安上治民，莫善於禮。有禮然後泰，泰然後安。地天交，隂陽和，泰也。

《䷋》

物不可以終通，故受之以否。

盛之極也入于衰，泰之極也反而為否，隂陽之交者不交矣。

《䷌》

物不可以終否，故受之以同人。

上下不交，所以成否。同人則柔得位得中而應乾，疇昔儉德辟難之君子，相與出而濟之，所謂于野利涉者也。

《䷍》

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

能同乎人，人亦與之。所有者大，大，謂陽以柔得尊位而羣陽應也。

䷎

有大者不可以盈，故受之以謙。

所有者大，易至于盈。謙者，持盈可大之道也。山下於地，止而順，卑而不可踰也。

䷏

有大而能謙必豫，故受之以豫。

以謙有大，則絶盈滿之累，不犯人神之所惡，大斯久矣。當斯時也，得不快然于心乎？順以動，豫也。

䷐

豫必有隨，故受之以隨。

陽隨隂，隂亦隨，陽隨也。和樂之際，人喜隨。

䷑

以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

蠱，隨之反也，有事之秋也。平日之以喜隨人者，必以蠱而事其事也。

䷒

有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

可大之業，因事而生。蠱，壞也，非事也。事因壞而起，事其事而以大臨小之業，見二陽進而逼四隂，駸駸乎大矣。

䷓

物大然後可觀【說文引地：可觀者莫可觀于木】，故受之以觀。

臨非大義，大者陽也，以陽進而臨隂，故曰大德。大則光輝著業，大則勲猷爛，人之所瞻仰也。二陽在上，四隂仰而觀之。

䷔

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

大觀在上，則翕然向往，吾知其必有合也。觀其德者信之，觀其業者從之也。三陽合三隂，若噬之而嗑。

䷕

物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之際合也，徑情直行苟矣。有情則有文，束帛委贄，教胄承歡，親迎倡隨，徐行雁行，獻紵贈縞，文之所必至也。柔來文剛，剛上文柔，賁也。

䷖

致飾然【李作而】後亨則盡矣【淮南子引云剝之不可遂盡也，與此不同】。故受之以剝。剝者，剝也。

文勝矣，將滅質。一陽在上，而羣隂勝之，幾幾乎盡矣，故曰剝。

䷗

物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。

元氣無或息之理，剝之陽窮於上，七日來復，則反於下矣。碩果不食，物固有然，人亦如之。

䷘

復則不妄矣，故受之以无妄。

周子曰：不善之動，妄也。无妄則誠矣，故无妄次復。元者，善之長。一陽來復元，善之存自見其天。天理渾然不雜，偽妄理欲之不並立也，其幾如此。

䷙

有无妄然後可畜，故受之以大畜。

无妄者，誠也。誠以天，德以固。大畜之能止健，畜天德也。是以剛健、篤實、輝光，日新其德。

䷚

物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

物之生也，必固而畜之，然後可致培養之功，使其滋息盛大。人之修德亦然。

䷛

不養則不可【李此下有以字】動，故受之以大過。

動者，措諸事業也。不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散，是故精義入神以致用。人有不為，而後可以有為。志大則才大，才大則事業亦大。

䷜

物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

才過人者人忌之，功過人者人危之。動必以中為貴，大過者又當知也。不然，得無坎坷乎？一陽在二隂之中，故陷。

䷝

陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

【王昭素下增麗必有所感，故受之以咸。咸者，感也。晁以正古本取之。毛西河曰：上下分篇，本文王舊文，故夫子於上傳至此而止，不必增】。

陷而無所附，則陷必深。欲出坎之險，必麗離之明，一陽一隂相附麗也。

右上經凡三十卦

䷞

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯【荀爽傳引易云：禮義備則人知所厝】。

三隂三陽，一乾坤也。男下于女，兩少相配，一隂一陽，兩兩相應，則夫婦之義尤切。父子以隂陽之相感而生君臣，上下以九五、六二之相應而見一隂一陽。彼此相交，以交錯之成文言為禮，以交錯之得宜言為義，皆隂陽相感之用。此夫婦之道，閨門之中，所以為萬化之始也。

吳氏澄曰：乾坤咸不出卦名者，以其為上下經之首也。

䷟

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

天地之道，悠久而無疆。禮曰：一與之齊，終身不改。久之謂也。惟恒故久，感而能久則化成。

《䷠》

物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

居其所，膠於一而不遷，不可以久也。恒，常也。知常而不知變，暗于物矣。恒者，天地之常經；遯者，物情之變態。隂浸而長，能無遯乎？

䷡

物不可以終遯，故受之以大壯。

遯，退也，消也。消則必長，故壯。遯陽退而壯陽長也。

䷢

物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。

晉者，壯之勢也，不可以終壯，言不止于壯也。明出地上，陽將四達，豈僅壯乎？

䷣

進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

進而不已，過矣。日中則昃，勢也。

䷤

傷于外者，必反其家，故受之以家人。

于飛垂翼，思其故鄉，舍家無復之矣。

閻氏彦升曰：以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。明夷之傷，豈得不反于家人乎？

䷥

家道窮必乖，故受之以暌。暌者，乖也。

周子曰：家人離，必起于婦人，故暌次家人，以二女同居而志不相得也。

䷦

乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。

和氣致祥，乖氣致變，内且暌矣，能無難乎？險而止，其時也。

䷧

物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。

禍不可長，必將解之，解則緩矣。緩也者，出險而動也。

䷨

緩必有所失，故受之以損。

事當解散之後，勢則緩矣。緩則失防失檢，能無損乎？

䷩

損而不已必益【說苑孔子告子路語，與此不同。按：係劉子正自為辭，他多類此】。故受之以益。

損之之至，懲艾自深，修省倍力，益之所由來也。

䷪

益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。

益之既多，盈不自持，能無夬乎？一隂乘五陽之上，有驕盈之意，所當夬也。

胡氏一桂曰：咸、恒十變為損、益，亦猶乾、坤十變為泰、否也。

『䷫』

決必有所【李無所字】。遇，故受之以姤。姤者，遇也。

陽決隂，去小人也；隂承陽，遇君子也。去小人即遇君子，事相因也。

䷬

物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。

君子之不相遇也，則踽踽獨行耳。遇則聲應氣求，合志同方，不言而同然，觀所萃而知道之隆也。

䷭

聚而上者謂之升，故受之以升。

地中生木，其勢日上升也。然必其類之聚，而後積小以高大。善類之升也亦然。

䷮

升而不已必困，故受之以困。

自下而上，進不知止，將水落而澤竭，困矣。冥升在上，所以窮也。

䷯

困乎上者必反下，故受之以井。

困，澤上窮也。其反為井，則水上于木，尚可汲以自養也。

䷰

井道【虡，無道字】。不可不革，故受之以革。

井泥不食，舊井无禽，不革也。井甃无咎，井冽寒泉，井收勿幕，革也。革則泥去泉冽而井成。

䷱

革物者莫如鼎，故受之以鼎。

革固井道也，而以革之事言之，則化生而使之熟，去故而即于新。象之以器，又莫如鼎，所謂革故而鼎新也。

䷲

主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

鼎，家之重器也，祭祀用之，而震為長子繼父而主祭者也，故震次鼎。此以象相承者，以言其德則動，所以起下文也。

䷳

物不可以終動【句，李此下有動必二字】。止之（句）。故受之以艮，艮者止也。

動靜相因，震反為艮。

䷴

物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

静極復動，艮以漸進。

䷵

進必有所歸，故受之以歸妹。

漸進之道，婚禮似之。婦人謂嫁曰歸，進之漸而得所歸也，歸妹有焉。

胡氏彦升曰：晉者，進也，進必有所傷。漸者，進也，進必有所歸。何也？曰：晉所進者，有進而已，此進必有傷也。漸之所謂進也，漸進而已，烏有不得所歸者乎？

䷶

得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

得所依歸，可以有為，事業必大。同人之物必歸焉者，謂人歸已。此之得所歸者，謂已歸人。朱氏震曰：前曰與人同者，物必歸焉，故受之以大有。此曰得其所歸者，必大。大有次同人者，處大之道也。豐次歸妹者，致大之道也。

䷷

窮大者必失其居，故受之以旅。

席豐大而窮極之，汰侈非分，終併其所居之位而失之。失所居，則轉為寄旅之寥落矣。

䷸

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

寄旅之際，落寞寡親，向之得所歸者，無所復入矣。誰則容之？惟巽則善入。

䷹

入而後說之，故受之以兑。兑者，說也。

人情相拒則怒，相入則說。巽柔伏於下，故入；兑柔見於外，故說。

䷺

說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

澤見於外，故說；風行水上，故渙。巽以得說者，終必散也。散者，說之盡也。

䷻

物不可以終離，故受之以節。

離而不節，渙者無所底止矣。放誕散漫，蕩然禮法之外，可為訓乎？予之以節，則名教不致終潰也。

䷼

節而信之，故受之以中孚。

節者制之於外，孚者信之於中，信於中則節者不知所苦。

䷽

有其信者必行之，故受之以小過。

信之深而後行之力，其才亦有過人者。行易至於不足篤行者，仁也，勇也。故大過曰動，小過曰行，非以信果得過之謂。觀大象：君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉可見。

䷾

有過物者必濟，故受之以既濟。

才氣過人，乃克有濟；水火相制，而亦相資。才之勝物者亦然。

䷿

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

天下之物無窮，而吾之才有限。濟若已窮矣，然繁變紛紜，終不可窮也，則是猶有未濟者在也。濟之者又必有時也，隂陽上下生生之理未有涯也。

項氏安世曰：坎離水火之交，謂之既濟，此生生不窮之所從出也。而聖人猶以為有窮也，又分之以為未濟，此即咸感之後，繼之以恒久之義也。蓋情之交者，不可以久而無弊，故必以分之正者終之。右下經凡三十四卦。

序卦傳一篇，聖人作之，以明上下經六十四卦之序中間交接周通之意。蓋理無所不在，道無所不貫，隨舉之而有其端，在學者善領之而已。乃或者以謂非聖人之書，又或以謂非聖人之藴，妄也。論設卦正法，則乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八八相加；論宋儒先天之法，則乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤八八相加。如用正法序之，則乾之後當繼以无妄、姤、訟、同人等卦，既不得天地萬物相生之理；如用先天法序之，則當自乾、夬、大有、大壯而終於觀、比、剝、坤，將乾之後即夬隂乎？何不防姤隂之進而夬上乎？夬而大有而大壯，不亦急乎？大觀者當在比後而先之可乎？方比也，何遽剝乎？剝盡而坤何以資生乎？夫六位時成，則天地萬物各有定象矣。不從隂陽之對待，反易往復序之，豈復與天地相似？所謂與四時合其序者何在乎？繫辭曰：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。序卦蓋有之矣，不可謂非聖人之藴也。若夫乾、坤之後繼以屯，而聖傳曰剛柔始交而難生；屯之後繼以蒙，而曰以剛中；蒙之後繼以需，而曰雲上於天，其藴自深而已。散見於彖、爻之間，各舉其顯者見義，言豈一端而已，夫各有所當也。

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