【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷五》

[欽定四庫全書*易翼宗卷五

湖北巡撫晏斯盛撰

下經

损卦：䷨【兑下艮上】

損：（句），有孚，元吉，无咎（句）。可貞（句）。利有攸往（句）。曷之用？（句），二簋可用享。【簋，蜀才作軌，誤】。

傳：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虚，與時偕行。

大象：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

繫辭：損，德之修也。損，先難而後易。損以遠害。

序卦：緩必有所失，故受之以損。

雜卦：損、益，盛衰之始也。

子夏傳：孔子讀書至損、益，喟然而嘆。子夏避席而問，答曰：自損者益，自益者缺，是以嘆也。又淮南子引孔子讀易至損、益，喟然而嘆曰：或利之，適足以害之；或害之，適足以利之。利害禍福之間，不可不察。

三陽三隂，乾坤否泰之分際與益相反覆，而本卦上下又自相對待。上卦隂多，下卦陽多，隂主文，陽主質，當減下卦之陽以補上卦，乃不至隂多於陽，文浮于質，故傳曰其道上行，此卦之所以名損也。上下卦陽皆應隂，故有孚，孚則以陽益隂，元陽為之主矣，故元吉。彼此相濟，隂陽不愆，故无咎，正道也。苟可貞，道在上行，故利有攸往。夫以陽益隂，尚質之道也。以質為文，而彼此取稱，足以徵信，則質也者，孚之實也。不必繁縟之多儀，而神明可鑒，故又申之曰此尚質之道，果何如乎？如享祀之禮，固將潔粢豐盛，備物致敬，然與其敬不至而物有餘，毋寜物不及而敬至也，雖二簋可也。審其為可，損之善物也，故傳曰應有時。先儒皆據六三爻辭三人行則損一人，謂乾九三升于坤上為損之主，非也。每卦反覆相推之中，又有隂陽對待大分，當從其大者觀之，上經乾坤之後閱十卦而至泰否，下經咸恒之後閱十卦而至損益。泰否，小乾坤也，兩卦相對待而本卦亦相對待也。損益，類咸恒也，澤山為咸而山澤則損，雷風為恒而風雷則益，亦兩卦相對待而本卦自相對待也。蓋泰之下損一陽以益上則為損，否之上損一陽以益下則為益，其實山澤風雷自相對待。本卦之損合兩體觀之，則上卦隂多，下卦陽多，而陽當損以益隂，從泰之損下一陽成損之象，以為之綱也。是故初爻曰已事遄往，又曰酌損之，是初固損以益四也。二爻曰弗損益之，之指五而言，益之則損在其中。若夫三之三人行，則損一人，以泰之乾去其三之一也。一人行，以下卦止一隂，孤行而上，得損乾之一陽，為艮之上以為益也。四之損疾，因初之遄往而見。五之或益，因上為損以益下之主而言。上九弗損益之，以乾一上行，故不見其損而實已益。若專以三為成損之主，則初之酌損之謂之何？且卦爻之變皆自下而上，無獨從三起者。來氏知兩卦之覆推，然其所謂三行上而居四者，幾成以隂益隂。西河知泰否之推移，而亦以三為損之實，皆失之。傳曰：損下益上，下謂乾初，上謂坤六，各爻損益皆酌盈劑虚，損陽益隂，

初九（句）。已事遄往（句）。无咎（句）。酌損之。【已，虞翻作祀，遄，荀爽作顓，俱誤】。

傳：已事遄往，尚合志也。

已事，已然之事，當損者也。而時值其初，上應于四，彼正須陽遄往，速以益之也。彼須益而我益之，何咎之有？因其事之相須而住，則已稱量乎時之宜矣，故曰酌損之。絀華式靡，初以為質也。遄往于事後，則酌損己在其中，故傳不重釋。

九二（句）。利貞（句）。征凶（句）。弗損（句）。益之。

傳：九二利貞，中以為志也。

隂陽進退，適中而已。損也者，損其多以益少中也。得中而復損之，則嗇矣。是故弗損乃所以為益。九二得中正也，故利貞。不當復有所往，往失正矣，故凶。夫所謂利貞者，守己之道也，尚質之事也。人心風俗由此而淳，是弗損乃所以為益也。傳專言九二利貞，則弗損之益已見矣。

六三（句）。三人行（句）。則損一人（句）。一人行（句）。則得其友。

傳：一人行，三則疑也。繋辭：天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人。一人行，則得其友。言致一也。

三人，乾本三陽也。損一人，減一陽以居上也。一人行，坤之一隂獨行于内也。友，上剛之應也。蓋就乾三陽觀之，則已損其三之一矣。就坤三隂觀之，則分一隂以行於下，而其乾所損之一陽，實為益之主，而相與為應。損之為益如是，皆以隂陽配偶之精而言。故繫辭傳復就天地男女言之致一，亦即本傳所謂不疑者也。

六四（句）。損其疾（句）。使遄有喜（句）。无咎。

傳：損其疾，亦可喜也。

天下之當損者，孰如疾哉？今有痿羸者于此，忽得補劑以益之，則霍然起矣。雖疾可藥也，視无妄之勿藥若異，而視恒之貞疾已遠，故亦可喜，即咎之所以无也。四柔甚而初九應，故有此象。

楊氏萬里曰：六四以柔居四，得初九之陽以為應，損其疾者也。初言遄住，四言使遄，蓋初之遄，實四有以使之也。

六五（句）。或益之（句）。十朋之龜弗克違（句）。元吉。

傳：六五元吉，自上祐也。

乾損一陽以益上，此損之由名。傳曰：其道上行，上蓋卦之主也，損之所以為益也。六五虚中居尊，比近相承，謙而能受。傳曰：自上祐，謂上九也。乾之一陽上升者，正為我助。其益也，洊至而疊來，不一而足也，故曰或益之。或者，衆辭也，多辭也。十朋之龜，大龜也。弗克違，言卜之而從也。張子所謂龜弗違，言受益之可必，信然不疑者是也。人事天道，交相應也，得乾元之助，本然至善者也，故元吉。

楊氏時曰：柔得尊位，虚己而下人，則謙受益。時乃天道，天且不違，况于人乎？况于鬼神乎？宜其益之者至矣。故曰：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

郭氏雍曰：益之至，豈獨人事而已，雖元龜之靈弗能違，此其所以元吉也。洪範曰：汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。六五之元吉，猶洪範之大同也。

上九（句）。弗損（句）。益之（句）。无咎（句）。貞吉（句）。利有攸往（句）。得臣无家。

傳：弗損益之，大得志也。

損下益上，其道大行。上固損以為益者也，故明揭之曰：損而弗損也，直益之矣。此卦之主爻，故无咎。貞吉與卦辭同。无咎云者，損而弗損，无所為咎也。貞吉云者，損而為益，正所以為吉也。利有攸往，道上行也。得臣无家，益之大者，貞吉之至也。以陽助隂，損有餘以補不足，成艮虚而有光，統衆隂以效順，故傳曰大得志。大謂陽。

王氏肅曰：處損之極，損極則益，故曰弗損。益之得臣，則萬方一軌，故无家也。

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