【周易十翼】坤卦䷁文言传－[清]晏斯盛撰《易翼說•卷六》

坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

坤，純陰至柔也，及生物而動，厚載无疆，則又至剛焉，柔則至靜矣。地，類也，而行地无疆，則動剛者其德又方焉，此彖所謂元亨而利牝馬之貞者也。天一而地二，坤，地也，乾先而坤後，故效法謂坤。其至柔而動剛，至静而德方者，皆效法之事。後順則得其常，此彖所謂先迷後得主也。西南坤方，萬物皆致役焉，不為先迷。東北艮方，篤實光輝得所主，故能含且化而光，此彖所謂利西南得朋，東北喪朋者也。地勢，坤順之象，後順得常之道也。前之應地无疆者，實天為之主也。惟坤承之，時行不悖，此彖所謂安貞之吉也。前傳既分釋彖文以著其義，此又串合言之，以見坤之配乾也。

至柔而動也剛，至靜而德方，與六二直方大之義同。蓋六二為坤之正位，如九五為乾之正位也。

何氏楷曰：乾剛坤柔，定體也，坤固至柔矣。然乾之施，一至坤，即能翕受而發生之。氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛矣。乾動坤靜，定體也，坤固至靜矣。及其承乾之施，陶冶萬類，各有定形，不可移易，此又靜中之方矣。柔靜者，體也；剛方者，用也。趙氏汝楳曰：坤無乾以為始，孰開其端？先迷也。天先施而地後生，先陽後陰，乃天地生生之常理。

俞氏琰曰：坤道之常，蓋當處後，不可攙先也。攙先則失坤道之常矣。惟處乾之後，順乾而行，則得其所主，而不失坤道之常也。

王氏宗傳曰：惟其動剛，故能德應乎乾，而成萬物化育之功。惟其德方，故能不拂乎正，而順萬物性命之理。此坤之德所以能配天也。後得主而有常，則申後順得常之義。含萬物而化光，則申含弘光大，品物咸亨之義。

《周易觀彖》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。申釋元亨利貞也。柔靜者，坤之本體。動剛，則其發也，元亨也。德方，則其成也，利貞也。後得主而有常。申釋先迷後得主也。柔靜，是其居後也。剛方，是其得主也。惟居後，故能得主而有常也。含萬物而化光。含弘光大，亨也。西南之位。又申西南得朋之義。坤道其順乎，承天而時行。以順承天，而行無疆。貞元相生，東北之位也。又申東北喪朋之義。

又曰：六二卦主，故其德即坤德。動剛，則二之直也。德方，則二之方也。所以雖柔靜，而能直方也。化光，則用與天配。順承，則體與天合。是皆二之所謂大，而不習无不利也。乾彖傳以九五明辭義，故于此文言發之。

按：《周易觀彖》各條俱有著落，然以含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行分貼西南得朋，東北喪朋，稍有未安。蓋東北喪朋乃終有慶，即後得主之義，而坤順承天，則安貞之義也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

積由初起，漸由初進，故當辨之早。重陰始凝，不可聽其馴致也。

毛西河曰：順，馴也。音義並同。此即本文積漸小象馴致之義，與順承順字有别。本義順、慎同，則慎字在小象四爻不合。

《周易觀彖》曰：陰陽之類，在人心則為理欲之消長而有善惡，在人事則為君父臣子之順逆而有治亂，其理一也。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。六二，坤之正位，中虛而無物欲之撓，所謂至柔而動也剛，則剛即其直也，中正之本體也。坤為地，地有四方，方各有宜，故曰至静而德方，則方即其義也，事物之當然也。人心本直，而肆則失之，惟齋莊静壹，則一私不擾，可以直其内。制行有方，而昧則違之，惟明晰精當，則一事不苟，可以方其外。是敬立乎方之體，義立乎直之用，内外交養，德合无疆，故不孤，是即彖所謂大矣。凡人之行，多疑懼而不安者，由其内外之無所主持也。至敬義立而德不孤，則安固而不搖，寧静而不惑，行而宜之矣，夫何疑？君子自修之功，此為切至，皆實而可循者也。

明道程子曰：敬以直内，義以方外，合内外之道也。釋氏，内外之道不備者也。敬義夾持，上達天德自此。問：必有事焉，當用敬否？曰：敬只是涵養一事，必有事焉，須當集義。又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。問：敬義何别？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非，順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不知集義，却是都無事也。又問：義只在事上，如何？曰：内外一理，豈特事上求合義也。

朱子語類曰：敬以直内，是持守工夫；義以方外，是講學工夫。直是直上直下，胸中無纖毫委曲；方是割截方正之意，是處此事皆合宜，截然不可得而移易之意。又云：敬義夾持，直上達天德，自此最是下得夾持兩字好。敬主乎中，義防乎外，二者相夾持，要放下霎時也不得，只得直上去，故便達天德。自此表裏夾持，更無東西作去處，上面只更有箇天德。問義形而外方。曰：義是心頭斷事底，心斷於内，而外便方正，萬物各得其宜。又云：文言將敬字解直字，義字解方字。敬義立而德不孤，即解大字。敬而無義，則作事出來必錯了。只義而無敬，則無本，何以為義？皆孤也。須是敬義立，方不孤。施之事君則忠于君，事親則悦于親，交朋友則信于朋友，皆不待習而無一之不利也。

黄氏幹曰：乾言德業，坤言敬義，雖若不同，而實相為經緯也。欲進乾之德，必本之以坤之敬；欲修乾之業，必制之以坤之義。非敬則内不直，德何由而進？非義則外不方，業何由而修？終日乾乾，雖進修夫德業，而所以進修者，乃用力于敬義之間。用力于敬義，固可以至于大，而所謂大者，乃德之日新，而業之富有也。王氏應麟曰：丹書敬義之訓，夫子于坤六二文言發之，孟子以集義為本，程子以居敬為先，張宣公謂工夫並進，相須而成也。

胡氏炳文曰：乾九三，明誠並進也；坤六二，敬義偕立也。主敬是為學之要，集義乃講學之事。

薛氏瑄曰：敬以直内，涵養未發之中；義以方外，省察中節之和。

又曰：敬以直内，戒慎恐懼之事；義以方外，集義之事。内外夾持，用力之要，莫切于此。

蔡氏清曰：敬義二字，皆以見成之德言。然直不自直，必由于敬；方不自方，必由于義。直即主忠信，方即徙義；直即心無私，方即事當理。

《周易觀彖》曰：凡物之直者，未必大也。以其直而周方之，積厚之則大矣。敬而無義，其德猶孤，程子所譏佛氏之學是也。然非直則不能成方，如申、韓引繩墨，切事情，而卒流於偏曲。故敬者，事之本也。

陰（句）。雖有美（句）。含之（句）。以從王事，弗敢成也（句）。地道也（句）。妻道也，臣道也（句）。地道无成而代有終也。

六居于三，在下之上，若將表著其美者。然坤體陰盛，與二相從，故特揭之曰：此亦陰爻也。雖章美於内，仍含之而不自暴也，所以從王事弗敢成也。又實指之曰：此地道也。正言坤體也。以人倫言之，則妻之于夫，臣之于君，同此道也。代終，釋地道，光天事，代之以終，地之所以配天也。代終，代天事，終天事也。地無事，生長收藏，皆天事也。

程子曰：天地日月一般，月之光乃日之光也。地中生物者，皆天氣也。惟無成而代有終者，地之道也。谷氏杰曰：爻言有終，此言代有終，則并其終亦非坤之所敢有也。

何氏楷曰：乾能始萬物而已，必賴坤以作成之，故曰代有終，正對乾之始言。

天地變化（句）。草木蕃（句）。天地閉（句）。賢人隱（句）。易曰：括囊，无咎无譽（句）。蓋言謹也。

四上下交接之地，以乾四重剛不中觀之，則此為重陰而不中矣。與六二隔絶，而六五無情，惟初六似之。初六爻辭曰履霜，此曰括囊，其文言曰蓋言順也，此曰蓋言謹也。前後文意相承，初蓋防其漸，四則慎其出也。重陰不中，二五不協，故有天地閉，賢人隱之象。然辭曰括囊，而文言直曰天地閉，賢人隱，彼象物理，此抉天人，小大實一致也。象傳曰慎不害，即本文當謹之意。

君子（句）黄（句）。中通理（句）。正位居體（句）。美在其中（句）。而暢于四支，發于事業（句）。美之至也。

君子謂六五，指其人以實之也。黄中通理，釋爻辭之所謂黄者，以其中也。惟中，故通而不累于物，理而不淆于私。正位居體，釋辭所謂裳者，以其位乎中而正也。正，故得乎坤之體。是六五之善，惟其中而已。故又申言之曰：黄中通理，則美在其中矣。黄，中之色；通理，中之德也。其正位居體，即暢于四支，而發于事業矣。四支者，體也；事業，身之施也，皆中之致也。故又重言以結之曰：美之至也。象傳曰：文在中，一言蔽之矣。蔡氏淵曰：黄中通理，釋黄義；正位居體，釋裳義。黄中正德在内，通理文無不通，言柔順之德蘊於内也。正位居在中之位，居體居下體而不僭，言柔順之德形於外也。美在其中，黄中通理也。暢于四支，發于事業，正位居體也。二五皆中，二居内卦之中，其發見于外者，不疑其所行而已。五外卦之中，其施于外，有事業之可觀。坤道之美，至此極矣。

蔡氏清曰：黄裳二字，分而言之，則黄為中，裳為順；合而言之，則惟中故順。存于中為中，形於外為順，理一而已。天下無有形于外而不本乎中者，惟有黄中之德，故能以下體自居。

林氏希元曰：文言既分釋黄裳了，又恐認為二物不知歸重處，故發美在其中一條，見得其所謂順，乃本于中，與象傳文在中也及六二之動直以方也意思一般。

《周易觀彖》曰二言直方，五言中順者，二居下，貴有剛方之操，故以直方言；五居上，貴有虛冲之美，故以中順言也。然内直之至，即無不中矣；外方之至，即無不順矣。中庸之學，始于敬義，極于中和者，此也。或問：乾坤之學，何以不同？曰：乾二之存誠，乾三之忠信，即坤二之直，坤五之中也。乾二之言信行謹，乾三之修辭立誠，即坤二之方，坤五之順也。蓋陽實陰虛，人心之德必兼體焉。以其實心體之，謂之存誠，謂之忠信；以其虚心涵之，謂之直，謂之中，而其為性之存存無異也。以其實心而形于事，謂之立誠，謂之信謹；以其虛心而順乎理，謂之方外，謂之正位，而其為發之中節無異也。兩卦之所以不同者，特以人心之德互發其義。先儒之說，其大致則然，然不可不知兼體之妙也。乾五稱聖人，而坤五稱君子，蓋成象謂乾所以合德天地，而位乎天德，其用功則九二之信謹閑邪，九三之忠信立誠，體立而用即行，工夫甚易。效法謂坤所以美在其中，而暢于四支，發于事業，其功則六二之直内方外，敬義立而德不孤，内外夾持，工夫甚簡。雖兼體而實分明也，又不可不知

陰疑于陽必戰（句）。爲其嫌于无陽也，故稱龍焉（句）。猶未離其類也，故稱血焉（句）。夫玄黄者，天地之雜也（句）。天玄而地黄。

象言：龍戰于野，其血玄黄。此逐字釋之，以著其義。象之所謂戰者，為其陰疑于陽也。坤至上六，陰盛極矣，與陽相亢，情乖勢勝，而無小大之分疑，故戰。戰者，陰為之主，而象稱龍者，為其嫌于無陽也。陽本陰之主，至陰極之時，不配陽而欲勝之，幾幾乎无陽矣，是主之見敵也，故不稱牝馬而仍稱龍。既稱龍矣，則所傷者不獨陰也，而象稱血者，為其猶未離乎陰也。氣陽而血陰，故曰類。象既稱血，則其色當專屬黄矣，而又稱玄者，陽與陰雜也，當戰之時，兩敗俱傷也。是雖以其血言，而所指者遠，言玄黄即言天地矣。天地之間，至陰盛而戰，高卑之定位何如哉？分終不可不辨也，故指其正者以明之。

鄭氏維嶽曰：謂之曰陰，陽交戰也。交戰而獨曰龍者，是時陰處其盛，嫌于无陽也，故獨稱龍為戰，若曰陰犯順而龍戰之云爾。以討陰之義與陽，不許陰為敵也。當其雜也，玄黄似乎莫辨，而不知即雜之中，玄者是天，黄者是地，斷斷不可混淆，定分原自如此。易翼說卷六。

<經部,易類,易翼說>

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