【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷十》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷十》

【原文】既濟,亨小,利貞。初吉終亂。

《義》曰:按序卦云:有過物必濟,故受之以既濟。既,盡也。言聖賢君子能過行其事,以矯天下之失,使天下生靈皆濟于治,无所不通,此既濟所以次小過也。然既濟,是聖賢功業已成,教化已行,德澤已著,人情已安,倉廩衣食皆已實足,君臣上下皆已和正,軍旅皆已修練,四夷皆已賓服,无一民一物不得其所,以至至纎至悉,皆得通濟,故曰既濟也。亨小,傳寫之誤。按彖曰:,亨也。此當曰小亨。蓋言既濟之時,朝廷已盡正,教化已盡行,故上下遠近,纎悉微隱,至小之物,皆得其所濟而亨通,況其大乎?

利貞,言天下既濟之後,或不守之以正道,則逸豫怠惰之心生,而放恣邪惡之事形,以至罹于凶禍矣。故必長守正道,則无所不利也。

初吉終亂,初謂天下之始治。夫天下既治,惟君子為能兢兢慎持,惟恐有失,故其始則吉也。及其傳之子孫,流之後裔,則事或久而多弊,治或永而多闕,以至逸豫怠惰,居安而不思危,居存而不思亡,不念祖宗之重器,以至顛敗覆隕,皆由此漸,是其終則亂也。至如周治于文、武、成、康之初,而亂于昭、穆之後;漢治于高祖、文、景之初,而亂于武、元之後。以是知創業之主,蓋得于憂勤,故多吉;守成之君,蓋生于康樂,故多忽。聖人特于此言之,將以為萬世守成之戒,使之居安慮危,在治思亂,而豫為之備,不使至于傾危也。

【原文】彖曰:既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也,終止則亂,其道窮也。

《義》曰:既濟,天下之物无不濟也。雖物之至微至細,亦皆遂其所,則大可知矣。如行葦之詩仁及草木,夫草木无知之物,仁尚及之,他則不言而喻矣。以此知聖賢功業已成,德澤已流,人情皆得其安,而教化大行矣。

利貞,剛柔正而位當,言六二、六四以陰居陰,九三、九五以陽居陽,皆得其正。施之人事,則是君子、小人各得其分,貴賤、長幼各得其序,君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟各得其所,則中國為中國,夷狄為夷狄,不相揉亂,而天下萬事无所不濟,无所不利也。

初吉,柔得中也,謂六二也。言既濟之時,天下之民物,國家之教化,无所不濟。蓋在上有中正之道,文明之德,然後能致也。六二以陰居陰,不失其正,在下卦之中,居離明之體,是得寛柔、中正、文明之道,以濟天下,故曰吉也。

終止則亂,其道窮也,夫民生于憂勤,而死于安樂,天下久治,則人苟其安,萬務易墮,禍患不警。故持盈守成之道,當須至兢至慎,然後可以久濟。苟止于逸樂,不自省懼,以為終安,亂斯至矣,故曰終止則亂,其道窮也。此聖人深戒之辭。

【原文】象曰:水在火上,既濟,君子以思患而豫防之。

《義》曰:坎上為水,離下為火,水火之性不相入,然相資而成功,有烹飪之利,以濟于用,故得既濟之象也。

君子以思患而豫防之,既濟之時,天下既以治安,君子宜深思遠慮,豫為之防,曲為之備,居安思危,居存思亡,動作語默,皆常戒慎,則可以久于既濟矣。

【原文】初九:曳其輪,濡其尾,无咎。

【原文】象曰:曳其輪,義无咎也。

《義》曰:夫既濟由未濟而來,初九居一卦之始,是天下之未濟,而險難之未平也。聖賢處此之時,當此之責,則焦勞思慮,經營心志,欲濟天下之患難,使至于安平。是以不顧險難之在前,衝冒而往,欲行之速,故至于搖曳其輪,濡潤其尾。雖然,曳輪濡尾,其心无他,蓋能憂天下之憂,欲濟天下之患難而已。故雖深冒于難,終得无咎也。

《象》曰:曳其輪,義无咎,言初九以剛健之德,居既濟之初,盡心竭力,不顧險難,但以既濟為心,故至于搖曳其輪,濡潤其尾。如是,則于義自然无咎矣。

【原文】六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

《義》曰:六二當既濟之時,處下卦之内,婦之象也。茀,首飾也。婦之有茀,所以為容也。按初爻則天下未甚濟,至二則險阻已平,治道已成,萬事莫不盡濟。然此爻介于初九、九三之間,而又以柔弱之質,故必為他人之所侵。然六二能執中道,持正不變,所應專在九五,而志不可奪,故所喪但喪其首飾也。

勿逐,七日得,夫既濟之時,天下之民大和,雖有邪佞之人處于其間,終亦不容之也。故六二始雖喪茀,然已能執正不回,則不待捕逐,凡七日之問,自得之矣。是猶天下新治,民已見太平,紀綱未墮,上下方盛,當此之時,雖有小人敢行侵侮,亦不能貽害。但如婦喪其茀,雖小有所失,不久之間,亦當自復,故曰勿逐,七日得。

《象》曰:七日得,以中道,言六二喪茀,所以勿逐,七日得之,由其有文明陰柔之德,得中正之道故也。

【原文】九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

【原文】象曰:三年克之,憊也。

《義》曰:高宗,商之賢王也。鬼方,遠方也。九三處下卦之上,當離明之極。離為日,日之過中,明則衰矣。施之人事,猶人君不能持盈以傾覆祖先之業,而至于衰亂也。然當是時,必有聖賢之君,恢復先王之業,而起中興之治,故聖人取高宗以明之。言昔商運之衰,禮樂廢絕,王道衰微,綱紀將頹。逮乎高宗,能興復商家之衰運,纘成基業,以致太平之治。然必伐鬼方,蓋衰亂之後,必有幽遠不賓之人,故當用師伐罪,以安定其民。然威服之道,不可速成,故須三年,然後克勝之也。

小人勿用,夫復太平之功,必用賢明之士,然後功業有所濟矣。況中興之際,其勢衰弱,君子居之,其力猶憊,況用小人乎?是愈益于亂也,故戒之勿用此小人也。

【原文】六四:繻有衣袽,終日戒。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

《義》曰:,盛美之服也。袽,衣之破敝也。今六四以陰柔之質,居得其正,當既濟之時,居坎險之地,是猶繻有袽也。夫九三當衰亂之後,而復能以剛明之道,起中興之治,此六四當已治之時,當其教化之流行,仁義之洽浹,无所不濟之時也。若人君不得持盈守成,而逸豫怠惰,則傾覆之患復至矣。如盛美之繻服,久而必有弊敗,故居上處至盛之時,知其必有傾覆在後,故當終日之間,兢兢戒慎,常以弊敗為慮,則可以永安泰而有磐石之固也。故聖人于此㴱戒之也。

《象》曰:終日戒,有所疑。言六四雖居坎險之下,而能終日戒慎如此,蓋能通天下之志,欲成天下之務,必有先見之幾,察事于未兆,故當自疑,恐其事久必壞,治久必亂,安久必危故也。

【原文】九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

《義》曰:此一爻,聖人湥切戒慎之辭。東鄰、西鄰,取文王與紂之事也。紂居東都,故言東鄰;文王居岐山,故言西鄰。紂,君也;文王,臣也。何以東西言之?蓋紂繼世有天下,而暴虐无道,邦國凌遲,所存位號也。文王身雖為臣,而功德已被天下,故三分天下有其二以歸之。是有君民之德,故以鄰國稱之也。

夫牛,祭之豐也;禴,祭之薄也。言紂雖在上,以豐盛之祭,殺大牢以享于鬼神,然无至誠馨德充塞于前,故神亦不享。文王雖以薄約之祭薦于鬼神,然有至誠馨香之德,神則享之,蓋以誠實受福也。以是觀之,人君在德不在物,鬼神享德不享味也。

《象》曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時,祭不以時,而瀆其神,雖豐不享;祭得其時,雖甚薄約,福斯受矣。是以商紂雖盡物,不如文王之得時也。

實受其福,吉大來也,言以至誠而享其福祿,則不惟慶及一時之身,且將延及其來系,故吉大來也。

【原文】上六:濡其首,厲。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也。

《義》曰:物盛則衰,治極必亂,理之常也。上六處既濟之終,位在一卦之外,以柔乘剛,居物之上,其道窮極,至于衰亂也。故天下之事,傾敗而不能支,如涉險而濡溺其首,是危厲之極也。皆由治不思亂,安不慮危,以至窮極而反于未濟也。

《象》曰:濡其首,厲,何可久,言上六當既濟之終,反于未濟,至于濡沒其首,危亡不遠,故當翻然而警,惕然而改,何可久如此乎?故曰何可久也。

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