[宋]胡瑗撰《周易口義•卷一》乾卦文言傳

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

《義》曰：文言者，先聖以乾坤之義尤深，故又作文飾之言以解其義。

元者善之長也者，自此以下至元亨利貞，文言之第一節也。元者始也，言天以一元之氣始生萬物，萬物皆由一元而生，是為衆善之長也。何則？善莫大於生德，故天地之大德曰生，是大德生成以元為始，即此元者能長於衆善也。

亨者嘉之會也者，言天既以一元之氣施生萬物，而至于盛夏之月，則陽氣極盛，萬物皆極其生養而無不繁蔚，故高下洪纎无不得其所，是嘉美之所聚會也。

利者義之和也者，義宜也，和漸也，所謂自立秋凉風至以至為霜為雪，是天之生物皆使不失其宜，以積漸而成之也。

貞者事之幹也者，言天之使物自始生至于亨通，而又成之有漸，及冬之時則生成之功已畢，使皆得其正固而幹了之，

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。

《義》曰：此以下言君子法天四德而行也。

君子體仁足以長人者，言天以一元之氣生成萬物，而萬物得遂其性，各安其所。故君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其賜。是故于一家施仁，則一家之内愛敬而尊事之；一國施仁，則一國之内愛敬而尊事之。雖有鰥寡孤獨窮民之无告者，均使之不失其所。如此，是為衆人之長也。

嘉會足以合禮者，言天以盛夏亨通萬物，而萬物莫不茂盛。故君子施嘉美之道，使各得會聚。謂猶民物既已富庶，則不可以無節。故欲男女有别，則為之制婚姻之禮；欲上下交接而和樂，則為之制鄊飲酒之禮；欲其尊君賓王，則為之制朝覲之禮；欲其篤哀戚孝思，則為之制喪祭之禮。如是之類，是君子以嘉美之道，而使皆合禮也。

利物足以和義者，言君子法天霜露之氣，而成就萬物皆有其漸，故始以仁義禮樂教之導之。然民有不令不肖者，雖善教之，而終不能遷，則必用刑罰以整齊之，使不至於亂，而皆得其利。又以漸而成治，使天下之物各得其宜也。

貞固足以幹事者，言君子法天貞正之德，能幹了其事。若正而不固，則无能終其正；若固而不正，則入於邪。必當守正堅固，然後可以幹濟天下之事也。此君子法天之四德而行，故曰：乾，元亨利貞也。

初九曰，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

《義》曰：此孔子欲申言乾六爻之旨，故假設問荅，以明其義。此以下至動而有悔，文言之第二節也。

潛龍勿用，其義何謂也？子曰：龍，德而隱者也。言有聖人之德，而處於貧賤，是隱遁之時也。

不易乎世者，言有聖賢之道，則必隨世俗而施為教化，以磨揉于下，使其亂則變而為治，惡則悛而為善。今潛隐之時，但韜晦其光，而自修其已，是不為世俗而變易者也。不成乎名者，言聖人不務於名，其有實則名隨之矣。今但以潛隱為事，而不行教化之實，是不成其名也。

遯世无悶者，言既潛遁，則不務行其教化之實，是無所憂于天下，故遯世而无以為悶也。

不見是而无悶者，言有聖人之德，居其位，行其道，是為世所是也。今止以潛隱為事，而不務行其教化，則不見是于天下也。雖不見是於天下，然已亦終无所憂悶，而務專獨為事也。

樂則行之，憂則違之者，凡聖人有為於時，則其所施設教化，皆與天下同之。若天下之所樂，己亦樂而行之，天下之所憂，己亦憂而違去之，是憂樂皆同於天下，此聖人之常行也。今止以潛遁為事，是所為皆異於衆也。若天下之所憂，已或樂之，則行也；天下之所樂，已或憂之，則違去之而不行也。是務隱晦者，雖憂樂必異於世也。

確乎其不可拔，濳龍也者，言如上之數事，確然不能舉拔也。其所為者，是濳隱之人也。此皆聖人著為萬世之戒，言上之所行，皆濳晦之事，故當勿用此為德也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

《義》曰：此釋九二爻辭。言聖人居于下位，而所行无過无不及者，以其有中正之德也，故曰龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹者，庸，常也。言九二之君子，有聖人之德，故俯仰循理，從容中道，至於常言必信實，常行必謹慎。是由其性至明，故出處語默，皆合於中和之域，然後口无可擇之言，身无可擇之行也。

閑邪存其誠者，寛而防之謂之閑，誠則至誠也。言此九二能以中正之德，防閑其邪惡，慮其從微而至著，故常切切而防閑之。若中庸所謂博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，以小善至於大善，由大善乃至于聖，是由能防其邪惡，而内存至誠然也。

中庸又曰：至誠無息，不息則久，久則徵。言至誠之道，終而不已，則有證驗也。

又曰：其次致曲，曲能有誠，唯天下至誠為能化。盖言委曲之事，發於至誠，則形於外而見著，見著則章明，章明則感動人心，人心感動，則善者遷之，惡者改之，然後化其本性。故曰：惟天下至誠為能化。

此聖人存誠之驗也。故曰：閑邪存其誠也。

善世而不伐者，伐，矜伐也。夫中人之性，有一善則盎然溢于面目，而自矜伐其能也。若夫有善功，有善德，而不自矜伐者，唯聖人能之。若堯之時，洪水泛濫于中國，而民幾魚矣，唯大禹能排决疏導之，以消其難，使萬世之下被其賜。然而禹亦未嘗矜伐之，故舜稱曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。又若仲尼，萬世之師，其功配天地，其明並日月，然且嘗言君子之道四，丘未能一焉。以仲尼之于四事，豈有不能哉？盖聖人雖有大善于世，而不自伐也。

德博而化者，此言既有中正之德，其言常信，其行常謹，又能防閑其邪惡，而存其至誠。有大善而不自伐，故其德廣而化行于天下矣。易曰：見龍在田，利見大人。

君德也者，九二雖未居大人之位，而為人臣，乃有人君大中之德，故特舉本爻之辭以結之。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

《義》曰：君子進德修業。忠信所以進德也者，内盡其心謂之忠，不欺于物謂之信。盖九三居人臣之極位，内能盡己之心，不欺于物，使德行日進，而功業日脩也。脩辭立其誠，所以居業也者，辭謂文教也，誠謂至誠也。言外以修其文教，内以敦其誠實，此所以居業也。然上謂之修業，下謂之居業者，蓋文辭相避，亦功業之盛，故當居之也。

知至至之，可與幾也者，幾者，有理而未形之謂也。言君子之所學，學聖賢之事業，致君澤民之術也。小而一邑，次而一郡，以至為將為相，佐天子治天下。當其未至之時，知其必至，預習其業，朝夕以思之，學其為治之道。至于有位，宰一邑，牧一郡，為將為相，舉而行之，无所施而不可，盖由知至而至之耳。昔孟子四十不動心，盖當志學之年，天下之事无所不學，及其壯仕之歲，凡天下之事莫有動其心者，是知至而至之也。知終終之，可與存義也者，言為臣之義，終始一德，以奉其上，是得臣之宜也，豈非知終乎？然後之人臣居于顯位，上而奉一人之尊，下而有百官萬民之責，内无覬覦僭竊之心，若伊尹之於太甲，周公之於成王，霍光之于昭帝，諸葛亮之于蜀主，此數君子，是謂知終終之，于人臣之分，能存萬世之義也。

是故居上位而不驕，在下位而不憂者，言九三居人臣之分，其德業既已進脩，則宜進退必以德，而升降必以道，故居上位而无驕亢之色，在下位而無憂悶之心，故乾乾不息，因其所為之時而惕懼戒慎，雖履至危之地，亦免其咎矣。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。

《義》曰：此先聖釋九四之爻辭，以位言之曰上下，以出處言之曰進退。今九四當儲貳之位，故雖或上或下，非苟為其邪佞也；或進或退，非苟離其羣類也。是故進其德以副天下之望，脩其業以絶君上之疑。如此者，是將欲及時而行道也。故上與進是或躍之義，下與退是在淵之謂也。

故无咎者，言若不能進其德以塞天下之望，又不能守其位分而致君之疑，則其為禍也不細矣。今得无咎者，誠能副民望而去君疑也。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

《義》曰：此釋九五之爻辭。

同聲相應，同氣相求者，此釋聲氣自然相感之道也。同聲若彈宫而宫應，彈商而商應，鳴鶴在隂，其子和之之類是也。同氣若天欲雨而柱礎潤，磁石引針，琥珀拾芥之類是也。

水流濕，火就燥者，此釋无情之物自然相應。夫地體卑下，水性就下，其流必就卑濕也。火本炎上，其性燥，故焚其芻薪，必先於燥也。

雲從龍，風從虎者，此言有情感无情也。龍者水畜，雲者水氣，故龍吟則景雲出。虎是猛威之物，而風亦是震動之氣，故虎嘯則谷風生。

聖人作而萬物覩者，言聖人之作，光明盛大，與天地合德，萬物莫不遍燭。夫天地感應而生萬物，聖人感應而用天下之賢，共成天下之業，敷為皇極之教，而天下萬物莫不觀覩之也。前言大人造，是聖人營造興制之時，此統言之，故曰聖人作而萬物覩也。

本乎天者親上，本乎地者親下者，此言本天則動物也，本地則植物也。言天之運動而飛物亦動，地之凝静而植物亦静，此聖人推舉自然之理以明之也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

《義》曰：夫卦之六爻，上與初為无位，初則未中，上則過中，是雖在高貴而无大中之位。既貴而无位以居于尊高，則安得天下之民也？

賢人在下位而无輔者，今既亢極，則賢雖在下位而亦不輔佐矣。夫如是，則動静之間皆有悔也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

《義》曰：此以下至天下治也文言之。第三節全以人事明其義也。

濳龍勿用，下也者，言聖人有龍德在於潛隱之時，故聖人戒其勿用。此為德者，以其功不及物，居无位之地而處于卑下也。

見龍在田，時舍也者，舍，棄舍也。若仲尼有聖人之德而无其位，當衰周之時，皇皇汲汲而不得見于世，是為時之所棄舍也。夫既為時棄舍，然而前又言德施普也及天下文明者，何也？前盖以聖人之德言之也。此所謂時舍者，以位言之也。

終日乾乾，行事也者，言九三居人臣之極位，有奉上率下之責，至難至重，故終日之間，乾乾不息，以行當位之事也。

或躍在淵，自試也者，言九四已離下卦而居上卦之下，逼近至尊，慮有僭上之嫌，故疑之而或騰躍，以試己之才德，副天下之望也。

飛龍在天，上治也者，言聖人有龍德而居天位，以興天下之治也。

亢龍有悔，窮之災也者，言聖人當過亢之年，其精力耗倦，若不求所代以終其位，則必有窮極之災也。

乾元用九，天下治也者，言乾以一元之氣，自濳至飛，終始本末，能用陽剛之德以生成萬物，在聖人則有剛明之道。以一己不能盡天下之治，固在左右前後，大臣小臣皆能用剛正之君子，然後得天下治矣。

濳龍勿用，陽氣濳藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

《義》曰：此以下文言之。第四節全以天氣明其義也。

陽氣濳藏者，言建子之月，陽氣濳施於地下，而藏遁之時也。

天下文明者，言天氣發見於地上，使勾萌皆達，枯槁畢榮，故高下洪纎，皆流形品，使天下之物，有文章而光明也。

與時偕行者，言建寅之月，三陽並用之時，其卦成泰，故君子終日之間，乾乾不已，與天時相契而行也。

乾道乃革者，言九四離下卦之上，而入上卦之下，故其道有所變革也。

乃位乎天德者，言天者積諸陽氣而成，今九五之爻，以剛陽之德，居至尊之地，是位本乎天位者也。

與時偕極者，言四月之間，陽氣盛極，如聖人當耄期之年，是與時偕極也。

乃見天則者，言乾元能用剛陽之德，乃顯天之法則也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

《義》曰：此以下文言之。第五節又重釋乾之四德也。

乾元者，始而亨者也者，元，始也；亨，通也。言乾以一元之氣始生萬物，萬物皆資始于一元，然後得其亨通。故於春則芽者萌者盡達，至夏則繁盛。是乾以一元之氣始生于物，而物得其亨通也。利貞者，性情也者，言萬物既生而繁盛，則必漸成之，故利於秋，貞於冬。當秋之時，則萬物和漸而成；至於冬，則幹了而无不獲其正性。言之人事，則聖人能生成天下民物，使皆獲其利而不失其正者，蓋能性其情也。何則？蓋性者，天生之質，仁、義、禮、智、信五常之道，无不備具，故禀之為正性。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者之來，皆由物誘於外，則情見於内，故流之為邪情。唯聖人則能使萬物得其利而不失其正者，是能性其情，不使外物遷之也。然則聖人之情固有也，所以不為之邪者，但能以正性制之耳，不私于己而與天下同也。聖人莫不有喜之情，若夫舉賢賞善，興利于天下，是與天下同其喜也。聖人莫不有怒之情，若夫大姦大惡，反道敗德者，從而誅之，是與天下同其怒也。聖人莫不有哀之情，若夫鰥寡孤獨則拯恤之，凶荒札厲則賙貸之，是與天下同其哀也。聖人莫不有樂之情，若夫人情欲夀則生而不傷，人情欲安則扶而不危，若此之類，是與天下同其樂也。是皆聖人有其情則制之以正性，故發於外則為中和之教，而天下得其利也。小人則反是，故以情而亂其性，以至流惡之深則一身不保，况欲天下之利正乎？乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉者，此又嘆美乾之德，言乾始以一元而生成美利于天下。于卦不言所利者，誠由至廣至大无有限極，故不可以所利言之也。然則易卦有具四德者七，其餘皆言所利，若坤言利牝馬之貞，屯言利建侯之類是也，蓋有所係然耳。獨乾德至大，故不可言所利也。其曰大哉乾乎。

剛健中正，純粹精也者，此言乾之德至大而不可窮測也。以其剛健運行晝夜之間，凡行九十餘萬里而无毫釐之過與不及，至於春夏以生，秋冬以成，自古逮今，未嘗違悖，是其至健而不失中正也。所以然者，蓋以至純至粹，精健而不雜故也。

六爻發揮，旁通情也者，言乾之六爻或濳或見，或躍或飛，而跡皆不同，故發越揮散則可以見聖人出處進退之情也。時乘六龍，以御天也者，已解在彖。

雲行雨施，天下平也者，言乾以一元之氣布而為雲，散而為雨，以生成天下而无不均也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

《義》曰：自此至其唯聖人乎，文言之第六節也。

此一節復釋潛龍之言，故先發上二句，以明不可用潛龍為德也。言君子之人，得其天性之全，故五常之道，亦必博學審問，然後修成其德，為常行之行，而發之於天下，使天下之人，日見其所行，此謂君子之常道也。潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也者。夫君子之人，既以成德為行為心，則不可專務隱晦。今之潛，則是以聖人之資性，反在于潛遁未見之時也。行而未成者，言既有聖人之性，則必學之問之，修成其道，而為行於己，然後用之於外，則可以成聖人之全德。今止以潛遁為心，則是有聖人之資質，而不學不問，亦終不能成行于已，是與不聖同矣。故聖人于此戒之，言是以君子弗用此潛龍為德也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

《義》曰：此釋九二爻辭也。

言君子之人，禀天之全性，發見于世，而能執中庸之道者也。何哉？盖聖人雖得天生善性之全，亦須廣博其學以精其德，審問以辨其疑，而又寛裕居其時，以畜聚其事業，而志于遠大，是以執其中庸而不有妄動，以至推仁義以愛人，示恩信以撫物，其德業恢廣，无所不至，使天下之賢智者可以俯就，天下之愚不肖者可以企及，此皆由博學、審問、寛居、仁行之然也。是故庸人之情，苟一善得于已，則必悻悻然耻于下問，而又躁妄以求其進，所居失其寛，所行失其仁，是故業不能成於遠大，而終為淺丈夫矣。故聖人又于此歎美九二之德，言其見龍在田，以其有人君之德，而无人君之位耳。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

《義》曰：此又釋九三之爻。

蓋此一卦上下皆乾，是重剛也。三、四介重剛之間，下已過于二，上不及于五，故皆曰重剛而不中也。上不在天，非九五之君也；下不在田，非九二之臣也。正當大臣之位，上有一人之奉，下有百官萬民之責，故乾乾因其時而惕懼，不敢遑安。如此，則雖在危地，亦可无咎。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

《義》曰：此又釋九四之爻。

乾之六爻，上二爻為天，下二爻為地，中二爻為人，備三才也。此九四一爻，上不在天，下不在田，中不在人，是中不在人臣，而正得儲君之位。既為儲貳，則進退上下皆有疑惑，故所進而上者修德也，所退而下者守位也。夫如是，故无咎矣。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

《義》曰：此又釋九五之爻。

大人者，大才大德之人也。夫天高而覆，地厚而載，故其德曰生。聖人亦能以仁愛生成於物，故與天地合德。日月至明，故无幽无隱皆燭之，而聖人亦能同其明。天以春夏秋冬而生成肅殺，聖人亦能以仁義刑政化天下，故與四時合其序。鬼神之為道，善者福之，淫者禍之，聖人則賞善罰惡，是與鬼神合其吉凶。先于天時而行事，則天弗違之，是天合大人也。後於天時而行事，則奉順於天時，是大人合天也。以天之至大，而聖人合之，况于人與鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

《義》曰：此又釋上九之爻。

亢之為言，但知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，如此之類，皆聖人之所不為，是亢而招悔者也。唯聖人為能知進而不忘退，知存而不忘亡，知得而不忘喪，故于衰耗之年，則求所代而終之，堯、舜、禹是也。上一句其唯聖人乎，于義不安，當為羨文。