【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷九》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷九》

【原文】豐,亨,王假之。勿憂,宜日中。

《義》曰:按序卦云:得其所歸必大,故受之以豐。言凡得其所歸,其道必至盛大,故以豐次于歸妹。然則豐,王富有天下,生聚繁夥,民物衆多,是天下衆大之時也,故謂之豐。既富有天下,以至豐盛之極,是其道大通矣。

王假之,凡有聖人之德,有仁義之道,苟不得其時,不得其位,則无興天下之勢,无居天下之資,是則雖有仁義之道,安能有所為哉?故聖人必假此豐盛之時,發號施令,則民易以從;行賞用罰,則民易以服。以至制禮作樂,施發教化,可以大行于天下也。勿憂,宜日中,夫天下至廣,有教化之所不能及,有一物不得其所,是王之所憂也。今戒之勿憂,日中則宜也。蓋言日未中之時,則其明未盛;日之過中,則其明將衰。惟是日中正之時,則徧照天下,无纎悉幽隱不被其光輝。聖人雖富有天下,必須仁義道德徧及于天下,使无一民一物不被其澤,不被其燭,如此可以勿憂恤也。

【原文】彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也;勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

《義》曰:言聖人廣有四海萬類,是豐盈盛大之時也。明以動,故豐,此因二體以明豐卦之義。上體震,震為雷;下體離,離為火。雷主動,火主明。聖人當豐盛之時,以至明之德而動,則其德敎仁義大被于天下,故此所以致豐大之極也。

王假之尚大,夫有聖人之德,雖居豐盛則不能加益,雖貧賤則不能虧損。此言尚大,蓋其得天下之勢,則仁義道德可以大行于天下,而成光大明盛之業,固非假以自大其已而己。

勿憂,宜日中,宜照天下,言日之中正,則天下萬物无所不照,王之道能徧通天下,使遠近幽隱无所不燭,如日之中,乃可以勿用憂恤也。

日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況于人乎?況于鬼神乎,言凡當盛大之時,過必有衰,是故聖人于此豐大之時以切戒之,言日之過中則必傾昃,月三五而盈,過盈則必虧。天地之道,以陰陽二氣互相推盪于其間,則有時而消虛,有時而長息,盈虛消息皆于時而行。以天地日月之大尚且如是,況人之小、鬼神之邇乎?故于此特戒之,使君子之人安不忘危,存不忘亡,豐盈之時不忘其衰微之際,增修其德,謹慎其行,然後可以免喪亡傾覆之事也。

【原文】象曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

《義》曰:雷電,皆陰陽二氣相擊而成也。夫雷電皆至于天下,使天下萬物莫不興起而成豐大,是豐之象也。君子之人,觀此象而折斷其獄訟,致用其刑罰。然必法此雷電,蓋獄訟之情,巧偽萬狀,若有威无明則傷于暴,有明无威則傷于懦,故必明與威兼用之,則獄可折而刑可致矣。

【原文】初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

【原文】象曰:雖旬无咎,過旬災也。

《義》曰:配主,謂九四也。夫豐盛之時,必須上下之間,皆有光明盛大之德,以相敷暢,然後可得豐盛之道。今初以剛陽之德,上應于四,四亦有剛陽之德,是上下之間,皆有剛陽之德,光明盛大之道,其德相合配,故致其豐盛,是初遇其四之配主也。

雖旬无咎,旬,十日也,謂數之盈滿也。言初與四,皆有剛陽之德,而上下相信,是由君聖臣賢,其德相符。今以其發揚光明之德,徧于天下,是雖居其盈滿盛火之時,可以享豐盛而无咎也。

往有尚,言既上下之間,皆有光明之德,以此而往,則行有所尚也。

《象》曰:雖旬无咎,過旬灾,言上下俱有明盛光大之德,故雖居豐盈之時,可以无咎。若不能守光明之道,而過于盈滿,則必有傾覆之灾也。

【原文】六二:豐其蔀,日中見斗。往得疑疾,有孚發若,吉。

【原文】象曰:有孚發若,信以發志也。

《義》曰:,掩蔽暗昧之物。凡豐大之時,必上下之間皆有明德,不可少有暗昧,然後可以發暢于天下也。今六二以陰柔之質,而上應于六五,五又是陰昧之人,是于豐大之時,所豐不能光大,而乃豐于暗昧之物也。

日中見斗,斗星之名也。日昏方見,暗昧之極也。夫日之正中,其光輝徧及天下,无所不燭。豐盛之時,上下之間皆有光明之德,則可以徧及于天下,无有不被其澤。今二居豐之時,所應皆暗昧之道,則是猶日之正中,反見其斗星也。六二既是暗昧之道,則必不能相取信,若有所往,則相疑而致疾害也。

有孚發若吉,言六二雖以陰柔之質,无光明之德,然位下卦之中,是有中正之道。苟能盡其至誠之心,由中之言以發天下之心志,以接天下之人,使之皆逹其聰明,莫不發其志意以親信之,如是上下相交而取信,則蒙反而為明,疑得以相信,則可以獲吉矣。

【原文】九三:豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。

【原文】象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。

《義》曰:,繫于旗竿旌旗之垂也,所以掩蔽光明之物。沬,星之微小也。九三雖以陽居陽,處得其正,有剛陽之質,然居離卦之位,處文明之衰,所應在于上六。上六又无光明之德,居豐之時,不能光明盛大其道,是所豐,惟掩蔽光明之物也。

日中見沬,夫斗,星之大;沬,星之微。六二雖亦暗昧,然猶有中正之德,未甚至于全暗,故曰日中見斗。今九三居文明之極,其明已衰,而又所應亦陰昧之人,是暗昧之極,猶日中反見其微星也。

折其右肱,夫手之便,在右而已。若右肱折,則左雖存,亦不足適用也。言三居離明之衰,又所應皆无光明之道,雖以陽居陽,亦不能用成其事也。

无咎,九三本有光明之德,可以顯用,今處于衰暗之地,皆已自為之,不可以咎責于人也。

《象》曰:豐其沛,不可大事,凡欲立天下之治,成大事大功,必上下有光明之德可也。今三已暗昧之甚,是不可大有為于事也。

【原文】九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

【原文】象曰:豐其蔀,位不當也;日中見斗,幽不明也;遇其夷主,吉行也。

《義》曰:,蔽障之物。言九四有剛陽之德,居陰柔之位,是當豐盛之時,而反居于暗昧之地,故亦曰豐其蔀也。

日中見斗,夫居豐之時,當有光明盛大之德,如日之中正,无不照臨。今九四反以剛明之質,處暗昧之地,是猶日中之見斗星,暗昧之至也。夷主,謂初九也。言四雖居陰暗之位,然本有剛明之質,而又應在初九,初亦有剛明之質,德與己同,故謂之夷主也。是上下之際,交相發明,申暢其光明之德,以被天下,而獲其吉也。

《象》曰:日中見斗,幽不明也,言本有剛明之質,而自處幽暗之地,不能發其光明之道,遇其夷主,吉。行也,雖居陰暗,而遇得初九剛明之夷主,以相輔佐,而發明盛大之道,是得吉而行也。

【原文】六五:來章,有慶譽,吉。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也。

《義》曰:章,明也。六是陰柔之質,五是剛陽之位。以陰柔之質而來居陽剛,是自能為章美光大之道,以發揚明德于天下,故有慶善之事,嘉美之譽,而獲吉也。

【原文】上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。

【原文】象曰:豐其屋,天際翔也;闚其戶,闃其无人,自藏也。

《義》曰:,人之所蔽蓋其身也。今豐盛之終,是暗昧之極也。家,人所㴱密而自藏也。又蔀掩之,亦謂暗昧之甚也。上六以陰柔之質,居一卦之極,不得其中,而過于豐盛之道,其暗至甚,猶屋本蓋而復豐盛之,家本深藏而又掩蔽之,是暗昧之極也。闃,寂然而无所覩也。言上六陰暗之極,猶屋之豐,家之蔀,雖闚視其戶,寂然无所覩,而不見其人,雖三歲之間,亦无所覿,此凶之道也。

《象》曰:豐其屋,天際翔也,言上六之爻過于中道,而暗昧之極始飛于天際上而无所歸。自藏,言以至闚視其戶,寂然而无所覩,是自藏其光明而不能發揚之也。

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