【原文】巽,小亨,利有攸往,利見大人。
《義》曰:按序卦云:旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。蓋言凡人之為羇旅,託身于外,比己者寡,若不巽順,則无所入,是必有巽順之德,然後有所入。然謂巽者,以其巽體是風。夫風者,冥然无狀,不知所至之地,无所不入,故曰巽。
小亨者,夫立大事,立大功,欲成天下之業者,必須有剛健之德,果斷之心,勇于所行,然後有所立,其志得以大通,其道得以大行。今此巽卦,全用巽順,有傷于柔懦,其道不得以大行也,故但小亨而已。
利有攸往者,夫人剛健果決之性,或傷于暴,而過于中道,則所往之地,必无所措置,必无所詳審,是以必无所利矣。今此巽卦,能用巽順,則是所往當獲所利也。
利見大人者,夫人以柔順之道,雖為能順于人,而有利攸往,然其全用柔順,則失于太弱,而不能自斷,故必利見大有德之人,以斷決之,使一歸于中正也。
【原文】彖曰:重巽以申命,剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。
《義》曰:重巽以申命者,此明巽之義也。言上下二體皆為巽體,故曰重巽。聖人法此重巽之道,以申行命令,不可止利于一身,便于一方,必順天下之心,合天下之欲,若風之所行,天下萬物至纎至悉,莫不被之也。
剛巽乎中正而志行者,此指九五而言也。夫九五以剛陽之質處巽之體,又居上卦之中,以陽居陽,履得其中正之位,居于至尊而又巽順,所行得其中,所履得其正,則其志大行,其發號施令,則天下之人无不順者也。柔皆順乎剛者,柔謂初六、六四也,皆以柔順之質處巽體之下,而皆上順于剛陽之爻,是以下而奉乎上,以卑而奉乎尊也。
是以小亨,利有攸往,利見大人者,言上有柔順之德而順于衆,復引此彖辭而結之也。言九五以剛而居于巽體之中,初六、六四能執柔順之道,以下而奉于上,全任柔順,不能大有所為,是以得其小亨,而所往之地、所入之處皆有所合。然其性巽順而傷于過柔,所申之命令、所行之事不能大有所成,是必利見大有德之人以果斷而決白之,然後所申之命令、所行之事施之于人,莫有不順之者,如風之及于物,罔有不入者也。
【原文】象曰:隨風,巽,君子以申命行事。
《義》曰:隨,順也。夫巽之體,上下皆巽,如風之入物,无所不至,无所不順,故曰隨風,巽。君子法此巽風之象,以申其命,行其事于天下,无有不至,而无有不順者也。
【原文】初六:進退,利武人之貞。
【原文】象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。
《義》曰:此一爻以陰柔之質,居巽之體,在一卦之下,是至卑者也。既處于卑,而又上承于衆剛,則是柔弱怯懦,遲疑猶豫,不能自決,而或進或退,无所定也。武人者,剛武之士也。言凡人有剛則必濟之以柔,有柔則必濟之以剛,使剛柔之道皆得其中,然後事可以成,道可以行。今初六以陰柔之質,復在一卦之下,又居巽體,是全用柔巽者也。既全用柔巽,是以有進退之疑,故利在武人之正。用其剛健之德,果敢之志,勇于行事,使所行之事,所施之道,剛柔相濟,皆得其中,然後可獲其吉也。
《象》曰:利武人之貞,志治也者,夫既柔弱怯懦而不能自決,則于身亦不能自治;既不能自治,安能治于人哉?故必用其剛武之德,相濟而行,則可以治正其志而及于人也。
【原文】九二:巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。
【原文】象曰:紛若之吉,得中也。
《義》曰:牀者,卑猥之地。蓋此一爻本有剛陽之質,而居于巽體,又處陰柔之位,是其謙巽過甚,而所行于卑猥之地,不得其中道者也。用史巫紛若吉者,言此爻巽順過甚,以甚巽而施之于身,接之于人,則事必不立,而施于事神,則可以无咎。史巫者,史即祝史也,巫即巫覡之人,皆所以道人之言以告于鬼神,而復道鬼神之意以達于人者也。言九二既巽順過極,失于中道,惟是用以事鬼神則可也。夫事鬼神者,必盡其至誠,巽其言辭,以使精誠上通,則明靈降監,福祉來應,紛然衆多,以獲其吉而无咎也。
《象》曰:紛若之吉,得中也者,言本以剛健之德,而反居陰柔之位,是失其中道,然施之以事鬼神,則得其中矣。
【原文】九三:頻巽,吝。
【原文】象曰:頻巽之吝,志窮也。
《義》曰:頻者,頻蹙憂愁之貌。九三以剛陽之質,又處剛陽之位,復在一卦之上,是其全剛亢而不能巽者也。居巽之時,失其謙巽之道矣。然而上為六四之所憑陵,下乘九二之剛,然九二雖是剛德,蓋居于陰位,亦得巽順之道。今九三則是上承六四,下乘九二,勢不自得,是以捨其剛亢之道,不得已而為柔巽,屈其心志憂愁。然不得已而為之,非出于至誠如是,亦可鄙吝者也。
【原文】六四:悔亡,田獲三品。
【原文】象曰:田獲三品,有功也。
《義》曰:六四以陰居陰,而又居巽之體,亦謙巽過甚,而又行不得其中,是以有悔也。然以陰居陰,本得其正,而上承九五之君,竭其志誠,盡其巽順,以奉其上,故得悔亡。且孔子曰:事君盡禮,人以為諂也。言人之事君,其柔巽過甚而見疑,然不可以見疑而變其志,當盡其巽順之節,不失其為臣之道,以奉于上,承流宣化,奉君之威權,行君之事,所行必有成功。是猶田獵之時,而獲其禽獸,以充三品之用。三品即一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖是也。
《象》曰:田獲三品,有功也者,言六四雖始有悔,然能竭其巽順,以承事于君,則所行之事,必有成功,如田獲三品之禽也。蓋大臣之事君,若不以恭巽至正之道,而尚于諂詖佞媚之行,則不可免其誅戮之禍,況于悔乎?于此盡其巽順,而不失其正,則可以悔亡,而有其功也。
【原文】九五:貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。
【原文】象曰:九五之吉,位正中也。
《義》曰:言九五處人君之位,為巽之主,當以謙順之德,下接于臣。今五以剛陽之質,復處剛陽之位,失于太剛,无柔順之道,所以有悔也。然以居中正之位,有剛明之才,而不失其治天下之道,故獲吉而悔亡。既獲吉而悔亡,則所往无不利矣。
无初有終者,言五始以剛強之道,无巽順之德,以接于下,不能感悦于人心,所以无初也。然而有剛明中正之德,得所以治天下之道,故有終也。
先庚三日,後庚三日,吉者,凡易中言庚甲者,皆十日之名,取申令之義也。甲于五行為木,于四時為春,仁恩之道也。蓋蠱者承衰亂之後,聖人當以仁恩之令拯濟之,故曰先甲後甲。庚者,于五行為金,于四時為秋。金主斷割,秋主嚴厲,此巽為風之象。无所不入,主人君之號令,言五處人君之位,其發號施令在于當,其賞罰在乎信,使善者知勸,惡者知懼。然賞罰號令之出,將使天下之人皆服從之,固不可驟然而行。故先三日以申諭之,後三日以丁寧之,使民知其號令之必行,賞罰之必信,有所戒懼,則天下大治而吉矣。
《象》曰:九五之吉,位正中也者。五所以獲吉者,蓋行得其中,履得其正,而不失治天下之道也。
【原文】上九:巽在牀下,喪其資斧,貞凶。
【原文】象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。
《義》曰:牀下者,卑猥之地也。言上九本有剛明之質,而居重巽之極,處无位之地,是所行謙巽亦過甚,而至于卑猥者也。
喪其資斧,貞凶者,資,貨也,人之才也;斧,斤也,善于斷割。言上九所以至于卑猥者,蓋處无位之地,无剛明之才,又不能斷割以自決其事,故于貞道凶者也。
《象》曰:巽在牀下,上窮也者,處巽之極,其道窮困,以至卑猥也。正乎凶者,上九本有剛明之德,可以自斷,而反處一卦之極,无位之地,是失斷割之才于正道而凶也。
周易口義卷九
<經部,易類,周易口義>