【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷二》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)

【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷二》

周易口義卷二,宋胡瑗撰

上經

【原文】屯,元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。

《義》曰:此文王所作之卦名也。文王既定乾、坤二卦于前,以明天地之道,又以震、坎二象畫為六位,以次于後,名之曰屯。

,屯難之名,天地始交而生物之時也。夫天地氣交而生萬物,萬物始生,必至艱而多難,由艱難而後生成。盈天地之間,亦猶君臣之道始交,將以共定天下,亦必先艱難而後至于昌盛。如湯之于伊尹,文、武之于呂望,其始交時,皆有四方之多虞,然後卒能共治天下,是皆先艱而後通也。然萬物始生多難,何以見之?試以草木言之,當勾萌甲拆之時,其體弱而未成,日曝之則槁,必雨以潤之,雨久反害,是始生多難可知也。君臣倡治,豈无難哉?然屯有二義,一為屯難,剛柔始交而難生是也。二為盈,序卦云:有天地,然後萬物生焉。盈天地之間惟萬物,故受之以屯。屯,盈也。是為二義。以人事言之,自古聖賢,未有不由險難成名。若文王囚羑里,周公攝政,有管、蔡之流言。仲尼厄于陳,畏于匡,拔樹于宋,削跡于魯。孟軻有臧倉之困,齊、梁之君以為迂濶。是皆出于險難,而後能興事業于當時,或垂名教于後世。是以君子之人,將欲立功立事,不可以時屯而不往,世難而不行。雖小人之譖毁傾險,安損君子之道哉?且君子之道,獨立不懼而行,若終屯而不行,乃生靈之不幸耳,小人何能掩我哉?唯君子能徧歷險阻艱難,然後可以成名,此聖人明卦之深教也。

元亨利貞,此屯之四德,亦天地之四德也。注疏以為劣于乾,非也。盖隂陽之始交,必有屯難,萬物由屯難而後生。如春之時,則勾萌畢達,元之德也。夏之時,則物生而大通,亨之德也。秋之時,漸而成之,利之德也。既生既通既成,而又于冬幹了之,貞之德也。是屯之四德,亦乾坤之四德也。以人事言之,則君臣始交而定難,難定而後仁德著。故揚子曰:亂不極則德不形。是其拯天下之大危,解天下之倒懸,出民于塗炭,由于難而後仁著也,此元之德也。天下既定,必得禮以總制之,使君臣、父子、兄弟、夫婦、尊卑、上下之分,不相錯亂,此亨之德也。天下既定,人倫既序,然後保合太和,而各得其宜,一歸于貞,此利貞之德也。

勿用有攸往,此以下專以人事言之。屯難之世,天下未定,萬民未安,不可重為煩擾之事,往而撓之。若復往而撓之,是益屯也。必在省其刑罰,措其甲兵,輕其徭役,薄其稅斂,以安息之可也。

利建侯,夫天下始定,民方息肩于困難,一人不能獨治,政教不能徧及,必建侯分守,使之行上之號令,布上之德教,以各治一國之民,則幽僻遠陋之地,无不被其澤。故屯難可以寧,生民可以定也。

【原文】《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨,貞。雷雨之動,滿盈。天造草昧,宜建侯而不寧。

《義》曰:此以下先聖釋文王彖辭之辭也。

言謂之屯,是天地剛柔二氣始交,萬物始生,則必有其難也。若君臣始交,萬物始定,則亦必有難也。

動乎險中,大亨貞,此以上下二體言之也。震為動而下,坎為險而上,是動于險中也。屯之初,動而不已,故得大通。言聖人創業,初在險難,而教化未濟,故于此動乎險中而不已,則出乎險中,而施元亨利貞之四德,以濟天下之民也。

大亨貞,釋四德也。不言利,盖聖人于乾、坤二卦,既備言四德,故于諸卦有四德,皆略而不舉也。

雷雨之動滿盈,此聖人重釋亨貞之義也。言屯,盈也。隂陽始交,則有雷雨之澤,以生成萬物,而使盈滿于天地之間。若君臣始交,以德澤布于天下,使天下之人皆被其賜,而至于盈盛也。

天造草昧,宜建侯而不寧,草,草創也;昧,冥昧也。夫天之營造萬物於草創冥昧之時,在聖人則當興制天下之事,然教化未備,人民冥昧而未通,以聖人一已不能獨治,必分建邦國之諸侯,以撫綏其民,是聖人于此之時,豈得安寧而遑暇?宜急急以治屯也。

【原文】象曰:雲雷,屯。君子以經綸。

《義》曰:此先聖大象之辭也。言雲而不言雨,盖雲,畜雨將降之時也。故又有雷動于下,將興雨澤,以蘇天下之民物,是天地經綸之始也。故君子法此之象,當屯難之世,撥亂反正,施教行化,興天下之利,除天下之害,以經綸當世之務也。

【原文】初九:磐桓,利居貞,利建侯。

【原文】象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

《義》曰:磐桓,不進之貌。言初九居屯難之初,天下方定,不可煩擾于民,故磐桓然,不遽而進。然身雖磐桓,而其志在經綸天下,不失其正也。

利建侯,以其天下至廣,不能獨治,况當屯難之世,生民方定,必須封建聖賢之諸侯,以康天下之難也。

《象》曰:志行正也,此先聖象辭,言身雖不進,然志在經綸天下,所行不失其正故也。以貴下賤,大得民也,此言初九以一陽居衆隂之下,是以崇貴而謙處于下,屈已而就卑也。故身能禮下賢善,而民心莫不歸之。

【原文】六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。

【原文】象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

《義》曰:屯,難也。邅,迴也,如語辭也。言六二與九五為正應,而下乘初九之剛,欲乘馬而行,往應于五,則以其難在于初,故邅迴班旋而不敢進也。匪寇婚媾,寇謂初也,言六二若非初九為寇于已也,則上與五為婚媾矣。

女子貞不字,十年乃字,女子以隂言之,未有所從也。盖此六二以隂居隂,正也,處下卦之中,中也。六二能居中得正,不以初九為寇于已而下從之,是女子能守正不變,不為初之愛字也。

十年乃字,十年乃天地之終數也,數終則反常,難釋則亨來,是以中正之女至此十年難極,則可以受九五之愛字也。

《象》曰:六二之難,乘剛也,言六二所以邅迴班旋,乘馬而不敢進,盖以隂柔之質而乘初九之剛也。

十年乃字,反常也,言于十年難終之後得從九五之應,是反得常道也。此爻施之人事,猶君子守正專應,不妄有所從也。

【原文】六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

【原文】象曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也。

《義》曰:即,就也。虞,虞人也。以畋獵言之,欲就其鹿,而无虞人導之,鹿不可得也。夫六三以隂居陽,本失正也。夫人之不正,則雖君子能博施,亦不愛于已矣。上又无應,若往求于五,五屯其膏,自與二為應,必不見納。若下求于初,初又有六四之應,則是以不正而妄動,上下皆不獲其安。故君子立身處世,則必内畜其德,外潔其行,而存心于聖賢,自任以天下生靈之重,不為躁進妄動,必待時之所推,君子之援引以為先容,則位可得而道可行也。今以不正之質,而又不畜其德,不潔其行,但以躁進妄動為心,而又无君子之援,是其往必无所得也。故若欲就其鹿,无虞人援引,度其可否,則鹿必不可得,而徒入于林中而已,何所獲哉?君子幾不如舍,往吝,註疏謂幾為語辭,非也。盖幾,有理而未形也。君子之人能知之,先見知微知彰,度其所然,正身而動,知其進退无所適,而又无其援,必不利矣。則不如舍之,是能豫决其可否,知幾之君子也。若不能如是,而務為躁進,必取其悔吝也。

《象》曰:即鹿无虞,以從禽也,凡飛走可擒獲,皆謂之禽。故曲禮曰猩猩能言,不離禽獸,又書云无禽荒,皆可擒取之義也。六三雖欲即鹿從禽,然而无虞人以度其可否,雖有鹿亦不可得也。鹿即喻干禄財利之謂也。君子舍之,往吝,窮也,此聖人為妄求躁動之戒也。故繫辭云:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與而傷之至矣。今六三居屯,難而求進,是危以動也;非應而往,是懼以語也;以无虞而求鹿,是无交而求也。如此而往,則速其悔吝困窮可知矣。

【原文】六四:乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利。

【原文】象曰:求而往,明也。

《義》曰:此一爻誠可謂知幾之君子也。然雖與初九為正應,而二近于初,疑其與初相得而隔已之路,故乘馬班旋而不敢進也。然已守正而无求于陽,故待初九之來,求于已以為婚媾,然後往而應之,則獲吉而无所不利也。若君子雖懷才藴德,有聖賢之事業,然亦不可以已而求人,必待其人再三見求于已而往,則道可行,言可從也。故伊尹耕于有莘之野,由湯三聘而後往,以堯舜之道覺天下之民是也。

《象》曰:求而往,明也,言六四居其正而能知其幾,性修智明,不為妄動,必待人求于已,然後往而應之。果非君子性修智明,其能與于此乎?

【原文】九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。

【原文】象曰:屯其膏,施未光也。

《義》曰:凡為人君之道,當如天之造物,雲行雨施,滿盈天下,使萬物无不被其澤,則可也。書曰:无偏无黨,王道蕩蕩。此為君所當然也。今九五據至尊之位,而反屯難,其膏澤專應在二,不及于衆,是但能煦煦之仁,孑孑之義,私已之親,偏已之應。若施之一家,則可以澤一家;若施之一國,則可以澤一國;若施之天下,則无以濟。是恩澤不及于廣遠,使天下之人无以慰其望,是以小貞則吉,而大貞則凶也。是所施膏澤,不至光大也可知,故《象》曰:施未光也。

【原文】上六:乘馬班如,泣血漣如。

【原文】象曰:泣血漣如,何可長也。

《義》曰:此言上六處一卦之上,最居屯難之極,欲應于五,五屯其膏而无所告也。固若鰥寡孤獨失職之民,不得其所,而罹于塗炭之中,无所告愬也。五既澤不及于已,三又失其正應,故乘馬班旋而不得進,泣血相續而无所愬也。

《象》曰:泣血漣如,何可長也,此先聖之微旨,非謂上六也,盖責其為君臣之道也。夫人君,不欲一夫有失其所,一物不遂其性,為人臣,又當佐君力行之。今人見赤子墜井,自非親戚,皆將匍匐而救之,況為民之父母,豈可使斯民有此屯難之事,泣血漣如而无所告哉?是不可使之長如此也。是不可長,盖責其為君臣之道也。此先聖之微旨,然自古以來,獨伊尹可能當此也。

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