【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷七》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)

【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷七》

【原文】益,利有攸往,利涉大川。

《義》曰:按序卦云:損而不己必益,故受之以益。蓋言凡物之理,盛極必衰,損久必益。益,損上以益下,損君以益民,明聖人之志在于民也。然損下益上,則謂之損,蓋既損民之財,又損君之德也。損上益下,則謂之益,蓋既益民之財,而又益君之德也。然上之益下,非謂耕而食之,蠶而衣之,以天下之廣,生靈之衆,苟家至戶到,人人給之,則雖至愚,固知不可也。故博施濟衆,堯、舜其猶病諸。蓋居人上,為之求賢,或為農官,或興水利,勸其力穡,使游手之民,敦本而棄末。又為之擇守令,宣行教化,興利除害,以益其民。是皆因其所利而利之,因其可益而益之,故非損于上,乃能益于下也。

利有攸往,夫上之益下,是損有餘而補不足,故得天下之心。既得天下之歡心,則何往而不利哉?然損則云有孚,元吉,无咎,可貞,然後曰利有攸往。此則直云利有攸往,蓋損之時,是損于民,必使天下信之,然後有元大之吉而无咎,以為長久貞正之道,故始得利有攸往。此則損上益下,得天下之歡心,无所往而不利也。

利涉大川,夫君能以仁義之道益于下,下受其賜,則捐軀而報于上,効命以助其君,雖有大險大難,皆可以濟涉之也。

【原文】彖曰:益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶;利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,與時偕行。

《義》曰:損上益下,此謂損九五而益六二也。夫陽本實而有餘,隂為虚而不足,今以九五之有餘,益六二之不足,使民各安其業,皆被其澤,如此則得天下之歡心,民從之无有疆畔也。

自上下下,其道大光,夫損下而益上,則損上之德。今上能自損以益其下,利益之事自上而流布于下,故其道廣大而光明也。

利有攸往,中正有慶,夫九五以陽位乎上,中正之君也;六二以隂居下,中正之臣也。君臣之間,皆以中正之道下益于民,以此故獲福慶之事也。

利涉大川,木道乃行,上巽為木,下震為動,故以木為舟楫,動則能涉大川也。猶人能盡仁義行于上,動而為民之益,民既受其益,則莫不盡其心思輔于上,故雖大險大難,无不濟矣。

益動而巽,日進无疆,此以二體言之。夫行益之道,居上能動而上順天意,下順民心,則德之進而无有疆極也。

天施地生,其益无方,夫天損一元之氣,以益于地,為萬物之始;地承天之氣,以生成萬物之形。其利益之道,至公而不私,至正而不邪,至廣至大而无有方極。亦若聖賢以仁義利益天下之民,而无有偏黨私邪,其道廣大而无有窮己也。

凡益之道,與時偕行,夫行益之道,不可以常行,可損則損,可益則益。何則?天以一氣降于地,以施生萬物,若常使益之,則萬物滿而過亢也,是必有事而損之。君子以仁義寛愛而恤于下,若常益之,則在下亦生驕亢而不知自損。是故先聖于此戒之,言凡為益之道,必與時而偕行也。

【原文】象曰:風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。

《義》曰:夫風得雷則威益彰,雷得風則聲益遠,是相益之象也。君子法此益象,見人有善則遷而從之,知己有過則改而正之。夫日遷一小善,積而不已,則大善著矣。曰改一小過,改而不倦,則大過除矣。蓋益之大,莫過于遷善改過也。故孔子曰:聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。

【原文】初九:利用為大作,元吉,无咎。

【原文】象曰:元吉,无咎,下不厚事也。

《義》曰:初九以剛陽之力,震動之始,是志于有為,而欲興益于天下也。然興益之道,必須居位得勢,而後行之有餘。今初九雖有剛明興益之心,而位卑勢寡,非可致之地。又況當益道之初,有謀始之責,至難至重,故須所為大吉,然後免咎。故曰利用為大作,元吉无咎也。

《象》曰:元吉无咎,下不厚事也,夫大有所為,以益天下,必須履貴勢,操重權,乃能當之。至于位卑勢寡之人,則不可僭有所興。今初九實以剛陽之才,利于大作,然初本卑下,不當厚事,故須萬舉萬全,至于大吉,然後无咎也。

【原文】六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

【原文】象曰:或益之,自外來也。

《義》曰:六二以柔順之德,履得中正,居受益之地,上應于九五剛明之君而已。能盡人臣之節以事之,无有偏黨姦邪之行,无蔽塞賢之心,是以天下明智之人,各欲獻其謀慮而來益于已。故曰或益之十朋之龜。

弗克違,夫以天下之人樂告以善道而已,又能以中庸和柔之德聽信之,弗有違戾也。

永貞吉,按損之六五言十朋之龜,弗克違,元吉,蓋損之六五居得其正,為損之主,是以天下賢智歸之,而獲元大之吉。今六二在于下卦,居人臣之位,受天下賢智之歸,其勢至重,一失其正,必侵君之權,其為禍不細矣。故當永守正道,盡人臣之節,率其衆賢,皆盡忠竭力以事其君,則得其吉也。

王用享于帝,吉,王能任賢受益而弗違,又能永正以此之道享于帝而得吉,況其為臣能盡忠竭力以事其君,則其吉可知矣。

《象》曰:或益之,自外來也,六二居中得正,又能盡人臣之忠義以事其君,故賢智之人皆自外來而益之也。

【原文】六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

【原文】象曰:益用凶事,固有之也。

《義》曰:凡君子之人不在其位,不謀其政,若居其位,當其任,則可以有為于時。今此六三以隂居陽,位非其正,而過于中道,欲施益于下,非所當也。然所益之事若民之凶荒疾苦、札瘥患難則已,不顧一身,奮然往而益之,則可以得其无咎也。

有孚中行,言六三雖益以凶事,然亦當以由中之信合于中道而行,然後可也。

告公用圭,圭,符瑞也,所以執而為信。言六三既以由中之信而行,執其符瑞以告于公,而明其所益之事。若漢武之時河内失火,凡爇千餘家,帝遣汲黯往視之,黯曰:此不足為患。時河内之民值歲凶,疾苦計萬數,黯遂矯命發廪以救之,民由是活。及歸朝,乃請矯制之罪,帝遂賢而釋之。是乃非其位,越其職,以濟凶荒之事。

《象》曰:益用凶事,固有之也,言六三雖居非其位,然其救民安國之心固有之也。

【原文】六四:中行,告公從,利用為依遷國。

【原文】象曰:告公從,以益志也。

《義》曰:六四以隂居隂,履得其正,上近于五,下應于初,在益之時,是能盡心竭力,上以益于君,下以益于民,告其所以為益之道也。夫既能上益于君,下益于民,以此告于公,則无有不從也。利用為依遷國,夫天下之大,莫大于遷國。今以六四居得正位,行得大任,能致君澤民,故雖遷國之大,皆依從而利用之,則其小從可知也。

《象》曰:告公從,以益志也,言六四能恢有為之道,以益天下,使君尊民富,各得其所,是非以一身一家為念,所志惟益于上下而已。

【原文】九五:有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰:有孚惠心,勿問之矣;惠我德,大得志也。

《義》曰:九五以剛明果斷之德,處至尊之位,下應六二賢明之臣,是能以由中之信興利于民也。惠心,夫天下之廣,生靈之衆,聖人在上,非可以家撫而戶養之也。蓋所惠,惠于心而已。天下民之温飽,非待王耕而食之,織而衣之也,但勸之教之,通商惠工而已。如此,則是王惠心之謂也。論語所謂因民所利而利之,惠而不費是也。勿問元吉,言九五既以仁義之心惠及于天下,則不待問而自獲元大之吉也。

有孚惠我德,夫民无常懷,仁則懷之,故書曰:撫我則后,虐我則讐。今九五能以由中之信接于衆,故天下之民亦惠信九五之德也。

《象》曰:惠我德,大得志也,言九五能興益之道以利于民,則其志大有所得也。

【原文】上九:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。

【原文】象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。

《義》曰:上九居卦之上,處益之極,不通時變,不度人情,是其求益于人,无厭也,故莫有益之。求益于己,侵剥于下,故或有擊之

立心勿恒,凶,无厭之求,以速禍患,是立心无常之人,凶之道也。

《象》曰:莫益之,偏辭也,言上九求益于己,非有以益于人,是偏辭以求益也。或擊之,自外來也,六二、上九皆言自外來也。六二居中守正,其益在君民,故明智之人皆自外來而益之。上九居益之極,求益于己,不知其益人,立心勿恒,故人或自外來而擊之也。

×关闭
微信二维码