【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷九》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷九》

周易口義卷十,宋胡瑗撰

下經

【原文】兌,亨,利貞。

《義》曰:按序卦云:入而後說之,故受之以兌。言人能以柔順之道入于人,則人皆說之,故次于巽。然謂之兌,其象為澤,其性為悅,所以為天下說之之法也。然澤,水之所聚,而滋息萬物以為生成之功,使之皆得滋養而說懌也。然不謂說而謂之兌,盖聖賢之人將欲感天下之心,必當以仁義之道、恩惠之事,固不可以言語口舌而為說,故去其言而為兌也。

,言聖賢發仁施惠,布德澤以說天下之人,使天下之人皆感說之,故得其亨通也。

利貞,夫感說之道多失于邪,若小人之人,止以淫聲媚色、雕牆峻宇、流連荒亡以說于心,巧言令色、柔佞邪諂以苟容于人,如此,皆所以喪身敗德,以至亡家失天下,是說非正然也。故聖賢之人施其感說之道,皆本于至正,則无所不利也。

【原文】彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉。

義,曰剛中而柔外。說以利貞,言此卦内二爻為剛,外爻為柔。言所以感說人,當内有其剛,外示以柔。然而止有剛,則至暴而无以感說天下之心,故當外示之以柔。内既剛,外復柔,以此說人,則人皆說而歸之,是得其正而无所不利也。

是以順乎天而應乎人,夫天之體之德,運動而不已,是至剛也。及其降氣以生成萬物,則至柔而不失其柔也。人之情,莫不好安逸而惡危亡,說仁義而懼鄙吝。今聖賢之人,内有剛明之德,而外示柔順之道,施其仁義,發其恩惠,以說于天下,是上能順乎天之心,而下能應乎人之情也。

說以先民,民忘其勞,民之情皆欲安而惡勞。若聖賢之人,將欲役使之,必當發其仁義恩惠感說之,則民從其役使而忘勞苦之心也。夫就死,人之所難也。聖賢先能發仁義德澤,然後使之冒犯大難,至于死地,則民亦說樂而從之,无有怨也。

說之大,民勸矣哉,夫施說之道,固非小小之事可以感懷天下之心,必須有仁義德澤以遍施天下,使民雖從其勞役,犯其死難,皆无怨心。况乎納之以善教,民固勸而說從之矣。

【原文】象曰:麗澤,兌。君子以朋友講習。

《義》曰:上下二體皆兌,是二澤相麗也。夫水之聚于一澤之中,則能滋息萬物,而使之皆得其說懌,而况二澤相麗,是其說之大也。君子觀是象,凡施說之道,必當施之于大,而至于久遠。若小人惟以淺近為說,以快己之欲,然至于久遠,則不能无厭倦之心。厭倦既生,至喪身、亡家、敗國、失天下,皆由于此。故君子之人,當說其大,惟朋友講習。盖朋友之道,同心同德,其志氣相契,所講聖人之道德,所習聖賢之事業,日聞其所不聞,日見其所不見,使道德事業愈久而愈新,皆无其厭倦之心,是為說之道,莫重于此也。

【原文】初九:和兌吉。

【原文】象曰:和兌之吉,行未疑也。

《義》曰:和,謂中和也。夫兌,西方之卦也。以四時言之則爲秋,秋所以成萬物,萬物皆說而成也。君子之人在上,以義制天下之民,使之感說而歸之。故當廣發其中和之教,所應不係于一,无心于物,而使之自然感說而從之,則不失其兌之義也。今初九居兌之始,是能剛中而柔外,以施其說也。何則?盖以其有剛明之才,故曰剛中;體夫兌說,故曰柔外。夫内既剛,外又柔,是能以中和之道說天下之人,心无所係,故得天下之懽心而獲其吉也。

《象》曰:和兌之吉,行未疑也,初九能以中和之道,上不係應而行不在私,故以此而施說于人,則人皆說而從之,復何所疑哉!

【原文】九二:孚兌,吉,悔亡。

【原文】象曰:孚兌之吉,信志也。

《義》曰:此爻以陽居隂,履非其正,本有悔也。然以剛居中,是其有至信。發之于中而施說于人,不為邪僻,不為非妄,使天下之人皆必信之,以至歡心而歸。一獲其吉,是得其所以為說之道,悔遂亡矣。

《象》曰:孚兌之吉,信志也。能以由中之信,發于己之志,而施說于天下,天下之人莫不說而歸之。

【原文】六三:來兌,凶。

【原文】象曰:來兌之凶,位不當也。

《義》曰:夫感說之道,必須至公至正,无所偏係,使天下之人自然而說之則可也,固不可以言語口舌柔邪以苟取于人而求其說。今六三當施說之世,以隂居陽,又在一卦之上,是履不得中,行不得正。以不中不正之道,是欲以柔邪諂佞姑息苟且以來天下之說,雖天下之民一時懽心而說從之,終无其道以久說斯民。以是施說,非凶而何?

【原文】九四:商兌未寧,介疾有喜。

【原文】象曰:九四之喜,有慶也。

《義》曰:商,謂商議裁制也。寧,安也。介,隔也。疾,謂六三也。九四以剛明之資,居上卦之下,切近九五之君,是居得大位與持重權也。既為權位之臣,則邪媚之人皆欲以甘言巧語、柔佞之道以苟說于己,將以希進用之地。然小人之徒止欲榮進一身而已,若使進而有位,則上必為害于君,下必為害于民,君民之間皆被其疾害。是則九四既有權位,人求說已,及已之說,人皆當商議裁制,其所說之義則不失其正。然既商議裁制,則旦夕憂慮,常恐小人之進,故未能斯須遑安也。

介疾有喜,六三既以柔邪欲說于己,欲圖進其身,苟進之,則為君民之害矣。故九四則當施剛明之德以裁制,而介隔杜絶之。既能介隔六三之小人,則天下之賢得以進,天下之民皆得其安,上以致國于太平,下以納民于富夀之域,是有其喜慶也。

《象》曰:九四之喜,有慶也,九四所以有喜,蓋由能介隔六三諂佞之小人,使不得進,所以杜君民之害,使賢得路,以施仁義於天下,獲其福慶之事也。

【原文】九五:孚于剝,有厲。

【原文】象曰:孚于剝,位正當也。

《義》曰:孚,信也。剥,刻也。夫聖賢之人,皆以仁義為先,若使之進于有位,則上可以致君于无過之地,下可以躋民於富夀之域,使天下罔有一民一物不得其所,而不被其福慶也,此聖賢之所用心也。小人則不然,外以柔邪諂佞,内以貪殘狠毒為心,若使之見用,于上必為亂于君,于下必為害于民,以至天下皆被其剝刻。然則為天下,欲治于民,莫若以至誠委任天下之賢,使推其仁義之心,以布澤流惠,則天下不勞而治矣。今九五以剛明中正之德,居至尊之位,為兌之主,是有可致之資。既有其資,則當信任其賢明有德之人,以輔助于己,故天下皆被其賜矣。且五雖本應于九二,九二有剛正之德而已,不能盡柔巽以任用之,反比于上六邪佞不正之臣,是所信剥刻之小人也。既信剥刻之小人,則賢退而朝廷昏亂,紀綱廢弛,以至害于國而及乎天下,是其危厲之甚也。

《象》曰:孚于剝,位正當也,此聖人戒之之辭也。言九五居可致之位,操可致之資,反委任上六柔邪之小人,以剥刻君子,自取危厲,故于此切戒之,責于五也。

【原文】上六:引兌。

【原文】象曰:上六引兌,未光也。

《義》曰:,牽引之辭也。言上六以隂柔居一卦之極,當无位之地,故欲以柔邪不正之道,苟且以牽引天下之民,欲使盡歸說于已。

《象》曰:上六引兌,未光也,夫施說之道,一失其正,則皆為私邪而不可行,况其以柔佞欲苟說于人乎?今上六既然,故雖得人之說,其道亦未足為光大也。

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