【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷三》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷三》

【原文】大有,元亨。

《義》曰:按序卦云:與人同,物必歸焉,故受之以大有。蓋言君子推仁義之心以及于人,行忠恕之道以同于物,則天下之人皆同心而歸,是大有于天下也。然則大有,大有于衆也,雜卦言大有衆是也。

元亨,元,大也;亨,通也。夫大有于天下之衆,苟不以天地元大之德治于天下,則不能致其亨通也。故大有之世,必以元大之德亨通于天下,故曰元亨。

【原文】彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

《義》曰:此就六五一爻以釋卦名也。夫六五以柔順之質居至尊之位,以大中之道行于天下,使天下之人无過无不及而盡合于中,故天下之人皆來應之也。以卦體言之,則是六五獨以柔順文明用其大中,而上下五陽他无所從,故皆來應之也。推之人事,則是聖人在位得柔順之中道,而遠近无不應之,是大有天下之民也。

其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨,此就二體而釋所以得元亨之義也。乾在下爲剛健,離在上爲文明。剛健則能幹濟于事,文明則能照察于物。其德既剛健而文明,則能應順乎天時而行也。夫天以春而生成萬物,聖人以仁而愛育之;天以秋而肅殺萬物,聖人以刑罰而懲勵之。是聖人所爲皆順于天,以時而行也。既以剛健文明之德,又上順于天時而行,是以獲其元亨也。

【原文】象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

《義》曰:夫火性本明,天體居上。今火在天之上,至明而无所不燭,是大有之象也。君子法此,以大有天下之衆,則當遏絶其惡,而揚舉其善。何則?大凡天下所以不明,由其惡不去也。聖人在位,則遏絶之。若惡之大,則誅擊之;惡之小,則刑戮之。如此,則天下之爲惡知懼也。天下之所以不知,由其賢善之人不用也。聖人在上,則揚舉之。若大賢則置之大位,小賢則置之小位。如此,則天下之賢知勸也。

順天休命,休,美也。夫福善禍淫,天之命也。聖人在上,惡遏之,善揚之,是能承順天休美之命也。

【原文】初九:无交害,匪咎,艱則无咎。

【原文】象曰:大有初九,无交害也。

《義》曰:交害,相交以利害也。大凡以親而交于人,則必有疎之矣;以喜而交于人,則必有怒之矣;以利而交于人,則必有害之矣。唯君子爲能用心廣大,故无意于交也。今初九居大有之始,處卦之下,是无心于物也。旣无心于物,則所尚遠大,不交于有害也。匪咎,言初九之所以无心于物而不交于害,豈凶咎之道耶?然雖非凶咎之道,又當艱難其志,終久而不變,則庶可以全得无咎也。

【原文】九二:大車以載,有攸往,无咎。

【原文】象曰:大車以載,積中不敗也。

《義》曰:九二以剛明勤健之才,當大有之時,履得中道,應于六五,是其中正之臣,而可當其重任也。猶若大車之持載,雖甚任重,而不至傾敗也。

有攸往,无咎,夫君子懷才抱道,患不得其位,旣得其位,患不得其君。所謂得君何?若己言則君聽之,己諫則君從之,已有所興爲,則君順之是也。今二以剛明中正之才,爲六五之所委任,故所行所往,无不利也。所往旣利,則凶咎何由而至哉?故曰有攸往,无咎。

《象》曰:積中不敗也,言君子有剛健之才德,積畜于内,雖授之大位,任之重權,而无有墮廢之事,是猶大車之持載,積于其中,而无有傾敗也。

【原文】九三:公用亨于天子,小人弗克。

【原文】象曰:公用亨于天子,小人害也。

《義》曰:此一爻處大有之時,以陽居陽,當下卦之極,爲衆陽之長,是尊極之臣,在三公之任也。然當此至重之位,以君子則用可享于天子,而行天下之大道,立天下之大位也。以小人處之,則不能克勝其任,以至壞敗王事,而爲害于時也。故曰公用享于天子,小人弗克。

【原文】九四:匪其彭,无咎。

【原文】象曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。

《義》曰:彭,謂九三也。匪其彭,是不有奉九三之心也。九四以陽居隂,當上卦之下,履失其正,而上近六五之君,下比九三之臣,處于君臣之間,若行不正,則咎莫大焉。且九三位爲三公,有權之臣也,四柔順屈節以趨附之,是行乎非正之道,而必有非常之咎也。固當常有不奉三之心,則得其无咎矣。

《象》曰:匪其彭,无咎,明辨晳也,凡知人曰晳,此所以匪其彭,由九四能明察其善惡,辨别其事宜,知九三之不可趨附之而不附,故獲无咎。

【原文】六五:厥孚交如,威如,吉。

【原文】象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也。

《義》曰:孚,由中之信也。交,謂上下之道相交也。六五居大有之時,以柔順而處至尊之位,是執柔示信以接于物,故上下皆歸向之也。夫己以由中之信接于人,人亦以由中之信奉于己,上下交相親信,故曰厥孚交如。

威如吉,言既以由中之信及于天下,天下皆親信之,則是威德並行而獲其吉也,故不賞而民勸,不怒而民威于鈇鉞是也。

《象》曰:厥孚交如,信以發志也,言發己之信以及天下之信,已能如是,則天下有信无信之人,皆發其誠志以交應之也。

威如之吉,易而无備也,易,平易也;備,戒備也。言已既有孚信交于人,又有威德以及于天下,賞一賢而天下之賢知勸,罰一罪而天下之罪知懼,有此威德之著,故天下皆平易而无所戒備也。

【原文】上九:自天祐之,吉,无不利。

【原文】象曰:大有上吉,自天祐也。

《義》曰:按繫辭云:天之所助順也,人之所助信也。履信思乎順,又以尚賢,是以自天祐之,吉无不利也。此言餘爻皆履剛,而上九獨乘六五之柔,是思順也。六五有孚信而已,履之,是履信也。又以剛而居上,處无位之地,是能崇尚于賢。旣能思乎柔順之道,履乎孚信之德,又以尚賢,如此則自天而下,无有不助之,又何不利之有?

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