【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-[宋]胡瑗撰《周易口义•卷七》

[北宋]胡瑗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-[宋]胡瑗撰《周易口義•卷七》

【原文】夬,揚于王庭,孚號有厲。告自邑,不利即戎,利有攸往。

《義》曰:夬,決也。序卦云:益而不已必決,故受之以夬。以天道言之,則夏之三月,五陽盛長,以剝削一隂之時也。以人事言之,則是聖人在上,羣賢並進,協心宣力,以衆君子決去一小人之象也。

揚于王庭,夫君子道長則小人道消,小人道長則君子道消,此必然之理也。凡羣小得志,君子之人若不能潛光晦跡,欲以直道顯然而行,則反為小人之所害矣。今夬決之時,則是衆賢盛長,小人消剥,故可以顯然揚于王庭而決去之也。

孚號有厲,君子之道既盛,必須信賞必罰,決然示其號令,使天下之人皆信服而從之也。有厲,厲,危也。夫以衆賢聚于朝廷,布宣號令,決去小人,然亦不可放心肆意而遂以為安,故當肅肅祇懼而自為危厲則可矣。

告自邑,夫發號施令,雖當夬決之時,君子道盛,亦不可驟然以威勢加于天下,故宜告自已之一邑,使一邑之人信服之,然後告及于天下,所謂自内及外,由邇及遠也。

不利即戎,然當此之時,更不可恃其剛壯,長征遠討,荼苦生靈,以速危敗。若昔唐之太宗,可謂英主矣,然而享治既久,則恃其剛威,以有高麗、百濟之征,至今稱之,終累聖明之德也。

利有攸往,夫夬決之時,一隂乘陵于衆陽之上,而又勢微力弱,下之五陽共進而決去之,是君子之道坦然而行,无所往而不利也。

【原文】彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也;孚號有厲,其危乃光也;告自邑,不利即戎,所尚乃窮也;利有攸往,剛長乃終也。

《義》曰:剛決柔,言以五陽而決一柔,猶衆君子去一小人也。健而說,決而和,此以二體言之。下乾為健,上兌為說,以健而決,以說而和。蓋君子所行,必得其中,剛不至暴,柔不至懦,故雖夬決之時,用剛以決小人,則亦必以和而濟之。揚于王庭,柔乘五剛也,言君子之命令,所以顯然不憚宣揚于王庭,蓋以一柔而乘陵五剛,一小人而乘陵五君子,是以公行決去,而无有畏懼也。

孚號有厲,其危乃光也,言君子當此得時得位,號令必行之際,更能兢兢危厲,審克而舉,則其道益光也。

告自邑,不利即戎,所尚乃窮也,言發號施令,先告自已之一邑,使一邑之人信服之,然後告及天下,則天下无不信服也。苟若恃其剛壯,玩兵黷武,侵伐不戢,則自取窮凶之道也。

利有攸往,剛長乃終也,言君子之道,所以坦然得行,蓋由五剛盛長,一隂消剝之故也。是君子之道,大成終美于此也。

【原文】象曰:澤上於天,夬。君子以施祿及下,居德則忌。

《義》曰:夫至高天也,潤物澤也。今澤升于天,是必決然流霈于下也。故君子觀此之象,則施其禄惠以及于下。

居德則忌,此則字當作明字。輔嗣之說,亦曰居德以明禁,蓋傳寫之誤耳。忌,則禁忌之義也。夫已正則可以責人之邪,已是則可以責人之非。今夬決之世,君必先以仁義之德自居于身,而後可以明其禁忌,以示天下,使天下皆知其禁有不服從,然後決然可以刑加之也。不然,不先示以禁忌,則孔子所謂不教而誅也。

【原文】初九:壯于前趾,往不勝為咎。

【原文】象曰:不勝而往,咎也。

《義》曰:初九當一卦之下,故有足趾之象。夫夬之時,小人乘陵于上,而初九以剛明之才,欲往決去上六之小人,故曰壯于前趾,往不勝為咎。夫夬之時,雖君子之道長,然而欲往決勝其小人,必須量敵而後進,慮勝而後會,可進則進,決然而發,萬舉萬全矣。若夫不度己力,不察彼勢,躁急而往,則反受其害,故曰往不勝為咎。

《象》曰:不勝而往,咎也,夫力既不勝于小人,乃決然不顧而往,則必為小人之所害而有咎也。

【原文】九二:惕號,莫夜有戎,勿恤。

【原文】象曰:有戎勿恤,得中道也。

《義》曰:九二以剛健居一卦之中,則能決然而往,排去小人,不為慉縮而不進也。故雖有驚惕號呼,莫夜之間而有兵戎之事,然亦不煩憂恤之也。

《象》曰:有戎勿恤,得中道也,言九二以剛健之德決去柔邪之小人,而又所行所為之道无過无不及,皆得大中之道,又何所恤也?

【原文】九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行,遇雨若濡。有慍,无咎。

【原文】象曰:君子夬夬,終无咎也。

《義》曰:此一爻有錯倒之文,當曰壯于頄,有凶。獨行遇雨,若濡有愠,君子夬夬,无咎。何則?三應于上,上為隂柔被決之小人。夫既應于小人,為小人之所汚辱,則何得无咎哉?又

《象》曰:君子夬夬,終无咎也。以此固知夬夬而後无咎也。

,面之骨,謂上六也。上六處一卦之上,故有面頄之象。夫剝之卦,五隂長而一陽在上,猶五小人而剝一君子。六三于小人之中,獨能上應君子,而不為剝削之道,故曰剝之无咎。此卦五陽進而決一隂,是五君子而決一小人也。獨九三不與衆君子同心,決去小人而反私應之,是壯于頄凶之道也。

獨行遇雨,若濡有愠,君子夬夬,无咎,夫雨,隂陽和合之所致也。衆賢方共決上六之一小人,而三獨應之,而其志和合,故曰獨行遇雨。夫小人之性,近之則不孫,遠之則怨。今夬決之時,君子得志而反為小人之所汚辱,是獨遇雨而濡潤其身,且有愠怒也。夬夬,敢決之辭也。惟君子之人性明而志果,居九三之位,不為應之所撓,奮然決之,乃得无咎也。

《象》曰:君子夬夬,終无咎也,言九三終能抱公却私,與君子之衆同德合義,以決去小人,則无過咎之累也。

【原文】九四:臀无膚,其行次且,牽羊悔亡,聞言不信。

【原文】象曰:其行次且,位不當也,聞言不信,聰不明也。

《義》曰:次且,其行不安之貌也。衆君子皆欲上進以決去小人,九四以不正之質,獨當其路,為衆賢之所傷,而不得安行也。

牽羊,悔亡也,羊,剛性之物,謂九三也。言九四若能牽連九三之剛,與衆賢協心盡力,上決于小人,則其悔可亡也。聞言不信,九四雖牽連于九三,而其悔得亡。然九四之性,本以剛強而自任,故雖聞其言,亦不信之也。

《象》曰:聞言不信,聰不明也,言九四所以聞言不信,以視聽之間有所不明也。

【原文】九五:莧陸夬夬,中行无咎。

【原文】象曰:中行无咎,中未光也。

《義》曰:莧陸,草之柔脆也。九五居至尊之位,以天下之威而躬親決上六之一小人,則決之甚易,若去莧陸之草也。

中行无咎,九五既能決去小人,而以中行得无咎,何也?夫為君之道,必得天下之賢而任使之,賢人衆多,則自能決去小人,故不勞已力,可以安而无為。今九五以萬乘之威而躬決小人,是由不能任天下之賢而用之也。若能以大中之道而行,則方得无咎也。

《象》曰:中行无咎,中未光也,言居至尊而親決小人,雖得中正,未足謂之光大也。

【原文】上六:无號,終有凶。

【原文】象曰:无號之凶,終不可長也。

《義》曰:上六以隂柔小人之質,當夬決之時,居衆賢之上,而貪其榮寵,戀其禄位,不能退避君子,而又乘陵于上,卒為君子之所誅。故雖號呼于天,亦終不免其凶咎。故先聖戒之,言无用號呼,亦不能逃其誅而免凶也。

《象》曰:无號之凶,終不可長也,上六當夬決之世,而居衆賢之上,是其勢微力弱,必為衆賢之所誅,是不可以長久也。

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