[易经十翼]彖下傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋•卷十二》

周易本義通釋卷十二

元胡炳文撰

彖下傳

第31卦-咸卦䷞彖傳

咸，感也。

釋卦名義。

柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔止居六，剛下居五也。亦通。

《通》曰：以卦體釋亨，以卦德釋利貞。止而後說，所以為貞；不止，非貞也。以卦象釋取女吉。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

極言感通之理。

《通》曰：上經首乾，氣化之始，而曰品物流形；下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形固未嘗相離也。上經首乾，彖傳言性；下經首咸，彖傳言情。復之彖言天地之心，咸言人心，學易者於此當有悟矣。

第32卦-恒卦䷟彖傳

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。

恒以卦體、卦象、卦德釋卦名義。或以卦變言剛上柔下之義，曰：恒自豐來，剛上居二，柔下居初也。亦通。

《通》曰：咸以卦體、卦德、卦象釋卦辭，恒亦疊是三者，僅以釋卦名義。盖咸之感者易知，恒之所以為久者未易知也。

恒：亨，无咎，利貞，久於其道也。

《通》曰：咸、恒皆言利貞，咸止而說即是貞，恒巽而動，動未必貞也，故彖詳焉。

天地之道，恒久而不已也。

恒固能亨且无咎矣，然必利於正，乃為久於其道，不正則久非其道矣。天地之道所以長久，亦以正而已矣。

利有攸往，終則有始也。

久於其道，終也；利有攸往，始也。動静相生，循環之理，然必静為主也。

《通》曰：《本義》釋乾彖曰：始即元也，終謂貞也。不終則无始，不貞則无以為元。乾言天道之終始，此言人之於道，其終始當如此。不貞无以為元，不静无以為動，其為始終循環之妙一也。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

極言恒久之道。

第33卦-遯卦䷠彖傳

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。

以九五一爻釋亨義。

小利貞，浸而長也。

以下二陰，釋小利貞。

遯之時義大矣㦲。

陰方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。

《通》曰：遯與旅之時，皆非順境也，故《本義》皆曰處之為難。時在天，義在我，觀君子所處，可以知其義之大也。

第34卦-大壮䷡彖傳

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。

釋卦名義。以卦體言，則陽長過中，大者壯也；以卦德言，則乾剛震動，所以壯也。

大壯利貞，大者正也，正大而天地萬物之情可見矣。釋利貞之義而極言之，

《通》曰：心未易見。故疑其辭曰：復其見天地之心乎？情則可見矣，故直書之。人能情天地之情，動孰非禮？人能心天地之心，動之端孰非仁？愚嘗謂孟子養氣之論自此而出。大者壯也，剛以動，即是其為氣也至大至剛。大者正也，即是以直養而無害。

第35卦-晋卦䷢彖傳

晉，進也。

釋卦名義。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

以卦象、卦德、卦變釋卦辭，

《通》曰：康侯。非順者不能錫馬三接，非君之大明而柔者不能提起一二字，卦辭盡可見矣。

第36卦-明夷䷣彖傳

明入地中，明夷。

以卦象釋卦名。

内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。

利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

以六五一爻之義釋卦辭内難，謂為紂近親，在其國内，如六五之近於上六也。

《通》曰：彖曰：明夷，利艱貞。周公於六五爻辭曰：箕子之明夷，利貞。釋彖兼文王發之。盖羑里演易，處之甚從容，可見文王之德；佯狂受辱，處之極艱難，可見箕子之志。然此一時也，文王因而發伏羲河圖之易，箕子因而發大禹洛書之疇。聖賢之於患難，自繫斯文之會，盖有天意存焉。此非彖傳本意，姑及之。

第37卦-家人䷤彖傳

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。以卦體九五、六二釋利女貞之義，

《通》曰：家人。離多由女之不正，故言男之正，必先以女正言之。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

亦謂二五

《通》曰：《本義》指二五言，在男女則九五、六二皆正，在父母則九五之剛可謂之嚴，六二之柔未必能嚴，故夫子發彖辭言外之意曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。其旨深㦲。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

上父，初子；五，三夫；四，二婦；五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

《通》曰：齊家之道，在篤恩義。然以正倫理為本。上父，初子，上下分而父子之倫正矣。五夫，四婦，五上四下也。三夫，二婦，三上二下也。五兄，三弟，五上三下也。夫婦之上下分而夫婦正，兄弟之上下分而兄弟正矣。特父子之上下相去甚遠，而其分嚴；兄弟之相去甚近，而其情親。夫婦雖相比，而亦未嘗旡上下之分也。卦惟以女正為利夫子，發言外之意，則謂男女皆當正，又謂父子、兄弟、夫婦皆當正。《本義》又即卦畫以推其象，明且備矣。

第38卦-睽卦䷥彖傳

睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。

以卦象釋卦名義。

說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。以卦德、卦變、卦體釋卦辭，

《通》曰：火性上動而愈上，澤性下動而愈下，此所以為睽。家人諸卦，二女同居者多矣，以卦體睽，故以不同行明之。柔進而上行，得中而應乎剛，皆主上離之中言之。在鼎則曰是以元亨，在睽則曰是以小事吉，爻位同而事異，學者不可不知時也。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣㦲。

極言其理而贊之。

第39卦-蹇卦䷦彖傳

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣㦲。

以卦德釋卦名義而贊其美。

《通》曰：蹇，上下體易則為蒙。蒙曰險而止，止在外也；蹇曰見險而止，止於内也。内險莫能安，外止莫能進，所以為蒙；見外之險而内能止，所以為知。蹇者，蒙之反也。

蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時用之大也。

《通》曰：坎、睽、蹇皆非順境，夫子以為雖此時亦有可用者，故皆極言贊之。故坎、睽釋卦辭後，復從天地人物極言之，以贊其大。蹇則釋卦辭以贊之而已。盖上文所謂往得中，有功正邦，即其用之大者也。

第40卦-解卦䷧彖傳

解，險以動，動而免乎險，解。

以卦德釋卦名義。

解，利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

以卦變釋卦辭。坤為衆，得衆謂九四入坤體。得中有功，皆指九二。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！

極言而贊其大也。

《通》曰：解上下體易為屯，動乎險中為屯，動而出乎險之外為解。屯象草穿地而未申，解則雷雨作而百果草木皆甲拆。蹇、解得中，皆指坎中而言。蹇之中在五，往則得中。解之中在二，无所往而來乃得中。當蹇之未解，必動而免乎險，方可以為解。蹇之既解，則宜安静而不可久煩擾。故蹇之時以往居五為中，既解之時以復其安静則為中也，是之謂時中。故蹇之時用，解之時義，聖人皆極言而贊其大。

第41卦-损卦䷨彖傳

損，損下益上，其道上行。

以卦體釋卦名義。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。此釋卦辭。時謂當損之時，

《通》曰：益，曰與時偕行。損於時之一字，凡三言之。然則不當損之時而損，可乎㦲？非特二簋之用有時，以卦畫推之，損剛益柔有時；以天下之理推之，凡損益盈虛皆有時也。

第42卦-益卦䷩彖傳

益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義，

《通》曰：損其道上行，以上兩句皆釋損義；益其道大光，以上四句皆釋益義。損益皆以道言，後世以聚斂掊克為損下益上者，非道也。況損下之道僅可上行，益下之道大而且光，釋彖之旨深矣㦲。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

以卦體、卦象釋卦辭，

《通》曰：中正兼二、五言，木道兼震、巽言。震陽木，巽隂木。

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

動、巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦體之義，又以此極言贊益之大。

第43卦-夬卦䷪彖傳

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。

釋卦名義而贊其德，

《通》曰：他卦。或以卦德釋卦名義，此既釋卦義而復贊其德。是德也，君子之德也。以五剛決一柔，宜无難者。然君子勢雖可如此，健而說，決而和，君子之德固自如此也。

揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

此釋卦辭。柔乘五剛，以卦體言，謂以一小人加于衆君子之上，是其罪也。剛長乃終，謂一變則為純乾也。

《通》曰：易於剛乘柔不書，柔乘剛則書，志變也。一柔

乘五剛，變甚易矣。復利有攸往，剛長也；夬利有攸往，剛長乃終也。小人有一人之未去，猶足為君子之憂；人欲有一分之未盡，猶足為天理之累。復之陽必至於純陽為乾，方為剛長，乃終也。

第44卦-姤卦䷫彖傳

姤，遇也，柔遇剛也。

釋卦名。

勿用取女，不可與長也。

釋卦辭。

天地相遇，品物咸章也。

以卦體言。

剛遇中正，天下大行也。

指九五

姤之時義大矣㦲。

幾微之際，聖人所謹，

《通》曰：他卦言大矣㦲者，多是釋卦辭，後别引天地聖人而極言之，姤亦然。《本義》不曰極言之，何也？盖柔遇剛，遇之不善者也。别取二義，曰天地相遇，曰剛遇中正，遇之善者也。曰品物咸章，曰天下大行，亦既極言之矣。姤之時義大矣㦲，非贊遇之大也。一陰之生雖微，可慮者大也。人之為善，亦既誠意，忽有一念之自欺潜萌於中，衆君子在上，忽有一小人欲長於下，幾微之際，大可慮也，故聖人謹之。

第45卦-萃卦䷬彖傳

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

釋卦辭。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

極言其理而贊之通，曰：咸之情通，恒之情久，聚之情一。然其所以感，所以恒，所以聚，則皆有理存焉。如天地聖人之感，感之理也。如日月之得天，聖人之久於道，恒之理也。萃之所謂聚以正，所謂順天命，聚之理也。凡天地萬物之情可見者，皆此理之可見矣。故《本義》於所感則曰極言感通之理，於所恒則曰極言恒久之道，於所聚亦曰極言其理而贊之

第46卦-升卦䷭彖傳

柔以時升。

以卦變釋卦名，

《通》曰：剛而在上者，常也；柔升於上，時也。識時者方可與言易。

巽而順，剛中而應，是以大亨。

以卦德、卦體釋卦辭。

用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

第47卦-困卦䷮彖傳

困，剛揜也。

以卦體釋卦名。

險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

以卦德、卦體釋卦辭，

《通》曰：剛之困於柔，猶人之困於疾。使易專論其困而无以通之，是知其疾而不能用藥也。如是，則安用易㦲？故彖曰：困，亨。彖傳曰：困而不失其所，亨。彖以大人稱，彖傳曰：其惟君子乎！盖困而不失其所，亨，即是貞；君子，即是大人。困而亨之君子，其即剛貞之大人乎！吉，无咎，由於貞；貞，由於亨。

第48卦-井卦䷯彖傳

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。

以卦象釋卦名義。

改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

以卦體釋卦辭。无喪无得，往來井井兩句，意與不改井同，故不復出。剛中以二五而言，未有功而敗其瓶，所以凶也。

《通》曰：惟井之不改，故不以往而喪，不以來而得，而往者來者，自井其井。彖傳但言其體，而用已該矣。

第49卦-革卦䷰彖傳

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

以卦象釋卦名義，大略與睽相似。然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。

《通》曰：卦以相違為睽，相息為革。而既濟水在火上，不曰相息者，何也？坎之水，動水也，火不能息之。澤之水，止水也，止水在上而火炎上，故息。滅息之中有生息者存，猶人一吸一嘘而謂之一息，亦有止而復生之義也。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

以卦德釋卦辭，

《通》曰：彖未有言悔亡者，惟革言之。革，易有悔也。必革而當，其悔乃亡。當字即是貞字。一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。不當則不見革之亨，惟有革之悔。革而當，其悔乃亡，聖人慎之之意可知矣。

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣㦲。

極言而贊其大也，

《通》曰：順乎天而應乎人。革言之，兌亦言之。兌，說也。順天理，應人心。說，道也。革，重事也。而必以悦道行之，其義大矣。

第50卦-鼎卦䷱彖傳

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已；養賢則饔飱牢禮當極其盛，故曰大亨。

《通》曰：剥，曰觀象也，即畫是象。此曰鼎象也，又於畫中取器之象。享帝養聖賢，鼎之用莫大於此矣，故極言之。

巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

以卦象、卦變、卦體釋卦辭，

《通》曰：柔進而上行，得中而應乎剛。雖與睽同，然在鼎則巽巽也，上離為目而五為耳，有内巽順而外聦明之象。在睽則說而麗乎明，與巽而耳目聦明者不同。故彼特曰小事吉，此則元亨。雖其時之不同，亦其德之異也。

第51卦-震卦䷲彖傳

震：亨。

震有亨道，不待言也。

震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

恐致福，恐懼以致福也。則，法也。

震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

程子以為邇也下脱不喪匕鬯四字，今從之。出謂繼世而主祭也。或云：出即鬯字之誤。

《通》曰：彖《本義》能恐懼，則致福而不失其所主之重，盡之矣。堯、舜巍巍蕩蕩事業，自兢兢業業致之，人須臾不可不知戒懼。出而主宗廟社稷者，其可懼尤甚焉。

第52卦-艮卦䷳彖傳

艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。

此釋卦名，艮之義則止也。然行止各有其時，故時止而止，止也；時行而行，亦止也。艮體篤實，故又有光明之義。大畜於艮，亦以輝光言之。

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

此釋卦辭。易背為止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦體言，内外之卦，陰陽敵應，不相與也。不相與，則内不見己，外不見人，而无咎矣。

晁氏云：艮其止，當依卦辭作背，

《通》曰：不獲其身以下三句，皆從背說，背則自視【疑作是】。

不獲其身，行其庭，則不見其人。

《本義》所謂止而止，行而止，即程子所謂静亦定，動亦定也。内不見己，外不見人，所謂内外之兩忘也。

第53卦-渐卦䷴彖傳

漸之進也，女歸吉也。

之字疑衍，或是漸字。

進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。

以卦變釋利貞之意，盖此卦之變，自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五，皆為得位之正。

其位，剛得中也。

以卦體言，謂九五也。

止而巽，動不窮也。

以卦德言，漸進之義。

第54卦-归妹䷵彖傳

歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。

釋卦名義也。歸者，女之終；生育者，人之始。

說以動所歸妹也。

又以卦德言之：

征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，惟若此卦，則不得其正也。

《通》曰：漸、歸妹相反，在三、四兩爻。漸之六，自三之四，為進得位。歸妹之六，自四之三，為位不當。漸自二至五，皆得位之正。歸妹自二至五，皆不得位。漸止而巽，其動也不窮。歸妹說以動，其征也必凶。漸以九五為剛得中，歸妹六五亦柔得中也。不書，抑陰也。漸剛乘柔不書，歸妹柔乘剛則書，亦抑陰也。漸之女歸，亦天地之大義，而人之終始亦不書。止而巽者，其常也。說以動者，非常也。彖傳之意若曰：歸妹，天地之大義，人之終始也，本非凶也，本无所謂不利也。惟陰之說而陽動焉，所以征凶，所以无攸利也，故抑之又抑之。

第55卦-丰卦䷶彖傳

豐，大也。明以動，故豐。

以卦德釋卦名義。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

釋卦辭。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎？況於鬼神乎？

此又發明卦辭外意，言不可過中也。

《通》曰：盈虛消息，惟剥與豐言之。剥則君子之道已消而虛，故有息之機；豐則天下之勢已息而盈，故有消之幾。天地鬼神，乾卦後惟謙與豐言之。謙則有虛可以持盈，豐則自盈必至於虛，此固天地鬼神之常理也。此《本義》所謂不可過乎中者也。

第56卦-旅卦䷷彖傳

旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

以卦體、卦德釋卦辭。

《通》曰：以卦體釋小亨，以卦德釋旅貞吉。柔而不順乎剛則不亨，止而不麗乎明則不正。

旅之時義大矣㦲。

旅之時為難處。

《通》曰：難盡者旅之義，難處者旅之時，此其時義之所以為大。

第57卦-巽卦䷸彖傳

重巽以申命。

釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五；柔，謂初四。

第58卦-兑卦䷹彖傳

兌，說也。

釋卦名義。

剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣㦲。

以卦體釋卦辭而極言之，

《通》曰：說易於不正，必剛中而後說也正。說之正，則能順乎天而應乎人。以先民則民忘其勞，以犯難則民忘其死，皆所以為說之大也。然不正則不大矣。

第59卦-涣卦䷺彖傳

渙：亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

以卦變釋卦辭，

《通》曰：彖《本義》曰：其變本自漸來，三之九來居二，故曰剛來而不窮。盖如訟自遯來，三之九來居二，亦曰剛來而得中也。或謂訟與渙皆下卦三與二之變，渙之六二往居三，曰柔得位乎外而上同，則訟六二往而為三，亦可以言也。而不言者，渙之柔得位者，二往居外卦之四，故曰得位乎外。所謂上同者，上同於五也。訟以六居三，則不得位矣。要之，《本義》以二爻相比者為變，故朱子雖有是疑，而不及改正也。

王假有廟，王乃在中也。

中謂廟中。

利涉大川，乘木有功也。

《通》曰：易以巽言利涉大川者三，皆以木言。益曰木道乃行，中孚曰乘木舟虛，渙亦曰乘木有功也。十三卦舟楫之利，獨取諸渙，亦以此也。

第60卦-节卦䷻彖傳

節，亨，剛柔分而剛得中。

以卦體釋卦辭。

苦節不可貞，其道窮也。

又，以理言

說以行險，當位以節，中正以通。

又以卦德卦體言之，當位中正指五，又坎為通。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

極言節道通，曰：凡天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民，皆節之通者也。卦辭曰節亨，通即亨之義，窮乃通之反。苦節則窮，必如五之甘節則通，故无位者不能制節，節而不以中正者不能通。

第61卦-中孚䷼彖傳

中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

以卦體、卦德釋卦名義。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

以卦象言。

中孚以利貞，乃應乎天也。

信而正，則應乎天矣。

《通》曰：合上下體，則柔在内為中虛，所以受信；分上下體，則剛得中為中實，所以為信。上巽則君以信入於民，下說則民以信通於君，所以為化。信及豚魚，其化深矣。然信必合乎正，乃天理也。惟天有自然之化。

第62卦-小过䷽彖傳

小過，小者過而亨也。

以卦體釋卦名義與其辭。

過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。

以二五言。

剛失位而不中，是以不可大事也。

以三、四言。

有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

以卦體言，

《通》曰：矯天下之枉者，以過為正。然剛過而中為大過，柔得中為小過，是則事有當過者，而皆不可外乎中也。小過可小事，不可大事，大則凶矣。如飛鳥宜下不宜上，上則逆矣，為陰危之也。

第63卦-既济䷾彖傳

既濟：亨，小者亨也。

濟下疑脫小字。

利貞，剛柔正而位當也。

以卦體言。

初吉，柔得中也。

指六二

終止則亂，其道窮也。

第64卦-未济䷿彖傳

未濟，亨，柔得中也。

指六五言，

《通》曰：乾坤之後為坎者六。至既濟、未濟，雖因坎取義，然皆曰柔得中也，則又專指離而言。坎之與離，終始可相有而不可相无如此。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

周易本義通釋卷十二