【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-[元]胡炳文撰《周易本义通释•卷一》

[元]胡炳文| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(元)胡炳文撰《周易本義通釋•卷一》

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

否,閉塞也,七月之卦也。正與泰反,故曰匪人,謂非人道也。其占不利於君子之正道。盖乾往居外,坤來居内,又自漸卦而來,則九往居四,六來居三也。或疑之匪人三字衍文,由比六三而誤也。傳不特解其義,亦可見

《通》曰:泰曰小往大來,而後曰吉亨,先象後占。否曰不利君子貞,而後曰大往小來,先占後象。否與泰,卦爻之辭每每相反。《本義》云:否與泰反,故曰匪人也。人一身,陽上充而陰下滯,元氣竭矣。匪人也,人之一心,人欲為主於内,天理緣飾於外,失所以為人矣。匪人也,其占曰不利君子貞者,匪人用事之時也。匪人用事,不曰利不貞,而曰不利君子貞,易為君子謀,不為小人謀也。泰、否之占,皆為君子設。

初六,拔茅茹,以其彚,貞吉。

三隂在下,當否之時,小人連類而進之象,而初之惡則未形也,故戒其貞則吉而亨。盖能如是,則變而為君子矣。

《通》曰:否初六,小人也。亦如泰初以茅為象,盖二與三之惡已形,故曰包承,曰包羞,以形容小人之情狀。初惡未形,以茅為象,見其亦可為君子也。泰初九得正,否初不正,故泰不曰貞而否曰貞。泰初可往,否初不可往,故泰有征而否无征。

六二,包承,小人吉,大人否,亨。

隂柔而中正,小人而能包容承順乎君子之象,小人之吉道也。故占者小人如是則吉,大人則當安守其否而後道亨,盖不可以彼包承於我而自失其守也。

《通》曰:初之惡未形,故不稱曰小人。至六二則直以小人稱矣。泰卦辭曰吉亨,否初爻辭亦曰吉亨,否之初猶可變而為泰也。二曰小人吉,大人否,亨,於是乎成否矣。曰大人否,亨者,見得否者君子之事,小人固无所謂否也。小人能包容承順乎君子,小人之吉也。大人不可以其包承於我,而自失其守,大人之身雖否,大人之道固亨也。

六三,包羞。

以陰居陽而不中正,小人志於傷善而未能也,故為包羞之象。然以其未發,故无凶咎之戒。

《通》曰:二與三皆隂柔,故皆有包含之象。六二陰柔中正,其所蘊者欲承順君子。六三陰柔不中正,所蘊者直欲傷害君子而未能耳,故有包羞之象。占不曰凶咎者,或謂包羞而未發也。倘其自以為可羞,則亦羞恥之心,義之端也,故不言凶咎。或曰:恒九三或承之羞,如何?曰:或承之羞,則可恥者方蘊於内,故於彼曰貞吝,此則不曰貞凶,猶冀其或可為君子也。

九四,有命无咎,疇離祉。

否過中矣,將濟之時也。九四以陽居隂,不極其剛,故其占為有命无咎,而疇類三陽,皆獲其福也。命謂天命。

《通》曰:諸解皆以命為君命,《本義》以為天命。盖泰九三无平不陂,无往不復,否九四有命,否、泰之變皆天也。然泰變為否易,故於内卦即言之。否變為泰難,故於外卦始言之。此《本義》於泰、否之四皆曰已過乎中,泰之三曰將過乎中,而否之三不言也。泰之三必无咎,而後疇離祉。三四乾坤交接之處,隂陽往來之會,君子當此,必自无咎而後可為福,而後可為疇類之福。或曰:否九四之時,吉凶未判,必有命方得无咎。其所謂无咎者,天也,非人也。曰:《本義》云:九四以陽居隂,不極其剛,故其占為有命无咎。盖惟四不極其剛,所以為四之无咎也。一諉諸天,可乎㦲?

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繋于苞桑。

陽剛中正,以居尊位,能休時之否,大人之事也。故此爻之占,大人遇之則吉。然又當戒懼,如繋辭傳所云也。

《通》曰:二五皆以大人言,盖以大人而處六二之時,有德无位,當守其否,而後道亨。以大人而居九五之位,則有德有位,能休時之否矣。然則九五休否之大人,即六二所謂否亨之大人也。前日不能處否而亨,今日其能休天下之否乎?然謂之休否,否雖暫息,猶未盡傾也。九五大人當休否之初,即有戒懼危亡心,則是否之方休,已有苞桑繋固之象矣,其卒能傾否而為泰也固宜。

上九,傾否,先否後喜。

以陽剛居否極,能傾時之否者也,故其占為先否後喜。

《通》曰:九四有命,是否已過中將濟之時;九五休否,是否方休息可濟之時;上九傾否,則如水之傾否,於此盡矣。先否後喜,此喜字又自其亡其亡戒懼中來。

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