乾
六畫者,伏羲所畫之卦也。一者,奇也,陽之數也。乾者,健也,陽之性也。本註乾字,三畫卦之名也。下者,内卦也。上者,外卦也。經文乾字,六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察,見隂陽有奇耦之數,故畫一奇以象陽,畫一耦以象隂。見一隂一陽有各生一隂一陽之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。見陽之性健,而其成形之大者為天,故三奇之卦名之曰乾,而擬之於天也。三畫已具,八卦已成,則又三倍其畫,以成六畫,而於八卦之上,各加八卦,以成六十四卦。此卦六畫皆奇,上下皆乾,則陽之純而健之至也。故乾之名,天之象,皆不易焉。
《通》曰:此伏羲畫卦,而文王以列之卦序之首者也。夏連山首艮,商歸藏首坤,文王之易首乾,易為明大分而作也。觀先天横圖乾居一,圓圖乾居前,羲易固已如此矣。《本義》曰:一,奇也,陽之數也,從象上說。乾,健也,陽之性也,從理上說。程子云:至微者理,至著者象。朱子又即數與性發明之。當伏羲時,有乾卦畫,未有元亨利貞卦辭。想占得乾卦者,即乾六畫之象,已自知有元亨利貞之理矣。
元亨利貞。
文王所繫之辭,以斷一卦之吉凶,所謂彖辭者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。文王以為乾道大通而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不變者,言其占當得大通,而必利在正固,然後可以保其終也。此聖人所以作易教人卜筮,而可以開物成務之精意。餘卦倣此。
《通》曰:元亨利貞,諸家便分作四德解。惟《本義》謂:乾道大通而至正,故筮得此卦,而六爻皆不變者,其占當得大通,而必利在正固,而後可以保其終。愚案:啓蒙非特六爻不變者,占此乾三爻變,或他卦三爻變之乾者,亦兼以此占。大通而至正,天理之本然;大通而必利在於正固,人事之當然也。乾為易第一卦,占得之者,事雖大通,而非正固,尚不能保其終,況他卦乎?故易六十四卦彖辭,三十四卦言貞。然則不貞者,固不可以占也。此聖人教人卜筮,而可以開物成務之精意。至夫子彖傳,始以此四字分而二之,如周子所謂元亨誠之通,利貞誠之復,夫子彖傳意也。文言始分而四之,程子所謂元者萬物之始,亨者萬物之通,利者萬物之遂,貞者萬物之成,夫子文言意也。
初九,濳龍勿用。
初九者,卦下陽爻之名。凡畫卦者,自下而上,故以下爻為初。陽數九為老,七為少,老變而少不變,故謂陽爻為九。濳龍勿用,周公所繫之辭,以斷一爻之吉凶,所謂爻辭者也。濳,藏也。龍,陽物也。初陽在下,未可施用,故其象為濳龍,其占曰勿用。凡遇乾而此爻變者,當觀此象而玩其占也。餘爻倣此。
《通》曰:初、二、三、四、五,上位之隂陽。九,六爻之陰陽。未有六畫為爻,先有六虛為位,位虛而爻實之也。初、上先位而後爻,自二至五先爻而後位,互文也。時言初則有終,位言上則有下,數言二、三、四、五則有一、六,互見也。濳初象龍,陽物而靈變不測。乾九象初,陽在下,未可施用,於物則為濳龍之象,於人則為勿用之占。易之為道,辭變象占,四者而已。就此爻觀之,九為變,濳龍為象,勿用為占。初九潛龍勿用,為象占之辭。餘倣此。乾初象濳龍,護微陽也。坤初象履霜,防微陰也。於陽之微,則恐其或用。勿也者,禁之之辭也。於陰之微,則慮其必盛。至也者,危之之辭也。
九二,見龍在田,利見大人。
二謂自下而上第二爻也,後倣此。九二剛健中正,出潛離隱,澤及於物,物所利見,故其象為見龍在田,其占為利見大人。九二雖未得位,而大人之德已著,常人不足以當之,故值此爻之變者,但為利見此人而已,盖亦謂在下之大人也。此以爻與占者相為主賓,自為一例。若有見龍之德,則為利見九五在上之大人矣,
《通》曰:龍。九象見而在田,二象以六畫言,則初、二地位,二地位,故象田。以三畫言,則二與五本人位,故九二、九五象大人。九二方出潛而猶未大顯,是有大人之德,未有大人之位者也。
《本義》謂:常人不足以當之,盖如初九潛龍之象,凡占者皆可當之象,占之正例也。如九二見龍是象,利見大人是占,則以象為主,占為客,變例也。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。
九陽爻,三陽位,重剛不中,居下之上,乃危地也。然性體剛健,有能乾乾惕厲之象,故其占如此。君子指占者而言,言能憂懼如是,則雖處危地而无咎也。
《通》曰:初、二地位,故二曰在田。五、上天位,故五曰在天。三、四人位,故三不稱龍而稱君子。下乾終而上乾繼之,故曰乾乾。《本義》釋乾曰:乾,健也,陽之性也。此釋乾乾,亦曰性體剛健。盖健者乾之性,龍不過乾之象。九三不言象而言性,盖性體剛健,自有能乾乾夕惕之象也。六爻惟三、四言无咎,以人位故也。為人而頃刻不知憂懼,動輒有過,乾乾夕惕,庶乎可以免過云爾。
九四,或躍在淵,无咎。
或者,疑而未定之辭。躍者,旡所緣而絶於地,特未飛耳。淵者,上空下洞,深昧不測之所,龍之在是。若下於田,或躍而起,則向乎天矣。九陽四陰,居上之下,改革之際,進退未定之時也,故其象如此。其占能隨時進退,則无咎也。
《通》曰:躍,九陽動象。淵,四隂虛象。見而在田,猶未離乎地。躍則旡所緣而絶於地。五,天位。四位柔而與之相接,如淵上空下洞,深昩不測而與天接。或躍而起,則向乎天矣。其位上下之交,其時進退未定之際。躍以或言,審於進也。淵以在言,安於退也。
九五,飛龍在天,利見大人。
剛健中正以居尊位,如以聖人之德居聖人之位,故其象如此。而占法與九二同,特所利見者在上之大人耳。若有其位,則為利見九二在下之大人也。
《通》曰:龍,九象飛而在天,五象《本義》於二、五皆曰剛健中正。九五以天德居天位,剛健而純,中正而粹者也。文言曰剛健中正,純粹精也,其九五之謂歟?雲行雨施,天下平也,則飛龍在天之事矣。在田已雲行,在天乃雨施。
上九,亢龍有悔。
上者,最上一爻之名;亢者,過於上而不能下之意也。陽極於上,動必有悔,故其象占如此,
《通》曰:亢上象,龍九象。
《本義》謂:亢者,過於上而不能下。盖至於亢,雖欲下而不能矣,安得旡悔?惟聖人知進退存亡而不失正,故不至於悔。凡卦爻有占旡象,象在占中;有象旡占,占在象中。如乾初、二、五、上,分象與占。九三終日乾乾,夕惕若,疑皆占辭也,而曰終日,曰夕,象在其中。九四或躍在淵,似若專言象也,而曰或,曰在,占在其内。若其辭則有不同者,勿用,禁之之辭;利見,幸之之辭;无咎,謂如此而後无咎,勉之之辭;有悔,憂之之辭。觀乾一卦,大槩可見矣。且卦以内為貞,外為悔。乾上九外卦之終曰有悔,坤六三内卦之終曰可貞。貞悔二字,豈非發諸卦之凡例歟?
用九,見羣龍旡首,吉。
用九,言凡筮得陽爻者,皆用九而不用七,盖諸卦百九十二陽爻之通例也。以此卦純陽而居首,故於此發之,而聖人因繫之辭,使遇此卦而六爻皆變者,即此占之。盖六陽皆變,剛而能柔,吉之道也,故為羣龍旡首之象,而其占為如是則吉也。春秋傳曰:乾之坤曰:見羣龍旡首,吉。盖即純坤卦辭牝馬之貞,先迷後得,東北喪朋之意。
《通》曰:卦主乎用,故先乾而不先坤,艮動者為主也;爻主乎用,故用九六而不用七,八變者為主也。義例有三:易用九六,不用七八,一也;凡用九不可為首,凡用六必永貞,二也;占得乾六爻俱變,則用旡首之占,坤六爻俱變,則用永貞之占,三也。前二說一爻變也,後一說六爻皆變也。凡陽爻變而為隂,皆以剛而能柔為吉之道也。羣龍謂之見,以知言;利永貞,以行言。乾主知而坤主行也。要之,占固不用七八,然有六爻俱不變者,有六爻中一爻二爻不變者,亦未嘗不用七八,但遇七八常多,九六常少,多則以少為主,故常用九六。易,變易也,以變為主,故三百八十四爻皆用九六。