【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷一》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，内含四陰，外實内虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

《通》曰：需、頤、蹇、旅，卦辭皆言貞吉。蹇、旅非處順境，失正則不吉。需、頤飲食之養，尤易於失正也，故不貞亦不吉。觀頤，謂觀頤之象於卦也。自求口實，謂自求頤之道於己也。頤中虛有口象，觀象於頤，二陽而函四陰，无有不正。自求口實，惟反觀吾之養者，正與不正爾。陽能養陰，陰受養於陽，初、上二陽乃養人者，中四隂乃受養於人者。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

靈龜，不食之物。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六四之陰而動於欲，凶之道也，故其象占如此。

《通》曰：離為龜，頤似離，故有龜象。猶兌為羊，大壯似兌，爻亦取羊象。靈龜以静為養者也，朶頤以動為養者也。初九一陽居四隂互坤之下，自有靈龜伏地，養氣之象乃自舍之。觀六四而朶頤焉。朶，下垂也。震下凡八卦，惟頤最凶，以其動於口體之欲故也。或曰：觀三五皆曰觀我，各指本爻而言，此曰觀我，獨指外爻而言，何也？盖惟靈龜可貴也。自不知貴，故爾之在此者為爾，則在彼者反為主，而以我稱矣。中孚九二曰：我有好爵，吾與爾靡之。此為我則彼為爾，爾我二字，理欲内外之分如此其嚴矣㦲。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。

求養於初，則顛倒而違於常理；求養於上，則往而得凶。丘，土之高者，上之象也。

《通》曰：初、上二陽，衆隂所資以養者也。二在初之上，反受養於初，則為顛頤。又違五正應，則為拂經。若往而求養於上，必有凶。六二在他卦為柔順中正，在頤則為動於口體。初動於六四，二則下為初九所動，上為上九所動，兩有所從，一无所利。艮為山，上九在外而高，有丘象。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

陰柔不中正，以處動極，拂於頤矣。既拂於頤，雖正亦凶，故其象占如此。

《通》曰：諸家多謂拂頤之貞，故凶。

《本義》謂：既拂於頤，雖正亦凶。蓋謂之拂頤貞凶，疑與拂經同意。但曰拂頤，則又不止拂經而已。雖貞亦凶，况不貞乎？三陰柔不中正，又居動極，人皆求頤於上，三獨拂之，而隨下體之動，是自拂於頤矣。故不但曰凶，且曰十年勿用，无攸利。下三爻皆以動，故凶。此又動之極，故貞凶。十，數之終，互坤象。三上應拂之，而隨下體之動，故凶。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則无咎矣。

《通》曰：頤似離，離為目，故初於四曰觀，四於初曰視。人之食也，口必下垂，初應四而動於下，故有朶頤之象。虎之視者，首必下垂，四之求初，下而專，故有虎視之象。二與四柔順得正，皆曰顛頤，而吉凶不同，何也？卦有二陽，衆隂所資以養者，二下比初之陽，又欲上求上之陽，兩用其心，故凶。六四柔正，惟知下應初剛，上非其應也。虎視眈眈，下視初九之陽而專，不以上之陽間之也。其欲逐逐，求於初之陽者不已也。求養於下，

【缺】

之不厭乎數，故其養人也不窮。非

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

六五隂柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，故其象占如此。

《通》曰：二與四言顛頤者，皆在初之上，而反求養於初也。五與二皆言拂經者，二五相應經也。今則二拂五而求養於初，五拂二而求養於上也。五獨不言頤者，由豫在九四，故五獨不言豫；由頤在上九，故五獨不曰頤也。然彼貞疾而此居貞吉，彼在豫之時以柔乘剛，此在頤之時以柔承剛也。六二亦拂經，而彼曰凶，此曰吉，何也？曰下三爻動皆凶，上三爻静皆吉，故曰征凶，動而凶也；曰居貞吉，静而吉也。居貞吉，猶洪範用静吉，謂自養可也；不可涉大川，猶洪範用作凶，謂欲以養人不可也。艮為止，有居之象。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九之養以養人，是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

《通》曰：六五，君也。君不能養人，而賴上九之養以養天下，是上九者頤之由，位高任重，雖危而吉。五不可涉大川，而上則利涉大川。五柔而上剛也，中虛有舟象，故曰涉川。