彖上传-[元]胡炳文撰《周易本义通释•卷十一》

[元]胡炳文| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[易经十翼]彖上傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋•卷十一》

周易本義通釋卷十一

元胡炳文撰

彖上傳

彖即文王所繫之辭,傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳者倣此。

第1卦-乾卦䷀彖傳

大哉乾元,萬物資始,乃統天。

此專以天道明乾義,又析元亨利貞為四德以發明之,而此一節首釋元義也。大哉,歎辭。元,大也,始也。乾元,天德之大始,故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首,而貫乎天德之始終,故曰統天。

雲行雨施,品物流形。

此釋乾之亨也。

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。

始即元也,終謂貞也。不終則旡始,不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始,則見卦之六位各以時成,而乘此六陽以行天道,是乃聖人之元亨也。

《通》曰:天有十二時,陰陽各司其半以成四時,故爻位亦以六而成一爻。有一爻之位,則各有一爻之時。六位時成,泛指易六虛言;時乘六龍,專指乾六畫言。三百八十四爻只是一時字,故夫子首於乾彖發之。坤止說行,乾兼說知。行太明是知,御天是行。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

變者化之漸,化者變之成。物所受為性,天所賦為命。太和,陰陽會合沖和之氣也。各正者,得於有生之初;保合者,全於已生之後。此言乾道變化,旡所不利,而萬物各得其性命以自全,以釋利貞之義也。

《通》曰:以二氣之分言,則變者萬物之出機,元亨是也;化者萬物之入機,利貞是也。以一氣之運言,則變者其漸,化者其成。先言品物流形,後言各正性命。物有此形,即有此性,皆天所命也。謂之各正,則命之稟也,乃性之所以一定而不易;謂之保合,則性之存也,又命之所以流行而不已。盖太和者,陰陽會合沖和之氣,而乾元資始之理固在其中矣。以漸而變,是之謂和。

首出庶物,萬國咸寧。

聖人在上,高出於物,猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧,猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。盖嘗統而論之,元者物之始生,亨者物之暢茂。利則向於實也,貞則實之成也。實之既成,則其根蔕脫落,可復種而生矣。此四德之所以循環而旡端也。然而四者之間,生氣流行,初无閒斷,此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言,則孔子之意,盖以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之書者,然讀者各以其意求之,則並行而不悖也。坤卦倣此,

《通》曰:文王本從卜筮上說,夫子則從義理上說。故曰大曰始,以贊乾之元;曰終曰始,以見乾貞下起元。其釋元亨而曰:終始者,終貞也。不貞无以為元。此四德之所以循環而无窮也。其釋利貞又曰:首出,首元也。非元无以為貞。此又元之所以包四德而統天也。其在聖人,則得天位、行天道而致太平之占。盖乘六龍是得天位,御天是行天道,萬國咸寧是致太平也。彖傳主義理,亦曷嘗不可推之卜筮㦲?

至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

此以地道明坤之義,而首言元也。至,極也,比大義差緩。始者氣之始,生者形之始,順承天施,地之道也。

第2卦-坤卦䷁彖傳

坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。

言亨也。德合无疆,謂配乾也。

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。

言利貞也。馬,乾之象,而以為地類者,牡,陰物,而馬又行地之物也。行地无疆,則順而健矣。柔順利貞,坤之德也。君子攸行,人之所行,如坤之德也。所行如是,則其占如下文所云也。

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。

陽大陰小,陽得兼陰,陰不得兼陽,故坤之德常減於乾之半也。東北雖喪朋,然反之西南,則終有慶矣。

安貞之吉,應地无疆。

安而且貞,地之德也。

第3卦-屯卦䷂彖傳

屯,剛柔始交而難生。

以二體釋卦名義,始交謂震,難生謂坎。

動乎險中,大亨貞。

以二體之德釋卦辭。動,震之為也。險,坎之地也。自此以下,釋元亨利貞,乃用文王本意。

雷雨之動滿盈,天造草昩,宜建侯而不寧。

以二體之象釋卦辭。雷,震象。雨,坎象。天造,猶言天運。草,雜亂。昩,晦冥也。陰陽交而雷雨作,雜亂晦冥塞乎兩間。天下未定,名分未明,宜立君以統治,而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者,取義多端,姑舉其一也。

《通》曰:彖傳。自屯以下,例分作兩節,釋卦名是一節,釋卦辭是一節。或卦辭有未盡者,從而推廣之,如乾坤文言是也。《本義》但分卦體、卦象、卦德、卦變,而彖之旨盡矣。惟屯曰二體之象,又曰二體之德,見卦象卦德,又因卦體而見之也。

第4卦-蒙卦䷃彖傳

蒙,山下有險,險而止,蒙。

以卦象、卦德釋卦名,有兩義。

《通》曰:卦象分上下,艮山下有坎水之險,是一義;卦德分内外,内險己不能安,外止又不能進,是一義。

蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。

以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道,發人之蒙,而又得其時之中,謂如下文所指之事,皆以亨行而當其可也。志應者,二剛明,五柔暗,故二不求五,而五求二,其志自相應也。以剛中者,以剛而中,故能告而有節也。瀆筮者,二三則問者固瀆,而告者亦瀆矣。蒙以養正,乃作聖之功,所以釋利貞之義也。

《通》曰:《程傳》云:亨道,即時中也。

《本義》謂:九二以可亨之道,發人之蒙,而又得其時之中,盖蒙豈无可亨之道,但恐亨之不得乎時之中爾。

《本義》謂:如下文所指之事,盖謂五之志未與初應,而遽欲亨之,非時中也。再三瀆而亦告之,非時中也。蒙宜養正,過此而後養之,非時中也。

第5卦-需卦䷄彖傳

需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。

此以卦德釋卦名義。

需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

以卦體及兩象釋卦辭,

《通》曰:凡五,皆天位也。屯不足言,特於需發其義。

第6卦-讼卦䷅彖傳

訟,上剛下險,險而健,訟。

以卦德釋卦名義,

《通》曰:上下。以分言,本不當訟。上剛,以勢陵下也;下險,其情始不可測矣。以一人言,内險而外健;以二人言,己險而彼健也。

訟,有孚,窒惕,中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

以卦變、卦體、卦象釋卦辭。

第7卦-师卦䷆彖傳

師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。

此以卦體釋師貞之義。以,謂能左右之也。一陽在下之中,而五陰皆為所以也。能以衆正,則王者之師矣。

《通》曰:《本義》提出一以字,依春秋書法,謂能左右之也。一陽而五陰皆為,所以閫外之事將得專制之也。然以之歸於正,則為王者之師;以之微有不正,則為霸者之術。

剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉,又何咎矣!

又以卦體、卦德釋丈人吉无咎之義。剛中謂九二,應謂六五應之,行險謂行危道,順謂順人心,此非有老成之德者不能也。毒,害也。師旅之興,不无害於天下,然而以其有是才德,是以民悦而從之也,

《通》曰:剛中而應。彖傳凡五見,或五應二,或二應五。《本義》於他卦不明言之,而師獨曰剛中謂九二,應謂六五應之,以在師之時,五之信任乎二,尤不可不專也。毒之一字,見得王者之師不得已而用之,如毒藥之攻病,非有沈痾堅癥,不輕用也,其指深矣。

第8卦-比卦䷇彖傳

比,吉也。

此三字疑衍文。

比,輔也,下順從也。

此以卦體釋卦名義。

原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。

亦以卦體釋卦辭,剛中謂五,上下謂五陰。

《通》曰:凡應字多謂剛柔兩爻相應,此則為上下五陰應乎五之剛,又一例也。師、比皆一陽五陰,師之應獨重,謂五應二,將之任專也。比之應則謂上下應五,君之分嚴也。其曰上下應者,五隂皆當應也。曰其道窮者,上以一陰獨不能應也。易窮則變,乾上九窮之災,坤、比上六皆曰其道窮,皆不知變者。

第9卦-小畜䷈彖傳

小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。

以卦體釋卦名義。柔得位,指六居四。上下,謂五陽。

健而巽,剛中而志行,乃亨。

以卦德、卦體而言,陽猶可亨也。

密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

尚往,言畜之未極,其氣猶上進也。

《通》曰:曰剛中而志行,曰施未行,兩行字相應。陽被畜而志猶可行,陰雖得位而施未可行。《本義》兩猶字專為陽言,亦扶陽抑陰之意也。

第10卦-履卦䷉彖傳

履,柔履剛也。

以二體釋卦名義,

《通》曰:

《本義》謂:二體,見得是以兌體之柔履乾體之剛,非指六三以柔而履剛也。

說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。

以卦德釋彖辭,

《通》曰:說而應乎乾,亦是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰志應,師曰剛中而應,是剛柔兩爻自相應。比、小畜上下應,是一爻為主而衆爻應之。

剛中正,履帝位而不疚,光明也。

又以卦體明之,指九五也。

《通》曰:釋彖已畢,又於此專指九五以推廣其義,猶乾、坤文言也。履者,小畜之反。小畜曰柔得位,此則曰剛中正,履帝位而不疚,言外之意可見。

第11卦-泰卦䷊彖傳

泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外陰,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。

第12卦-否卦䷋彖傳

否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

第13卦-同人䷌彖傳

同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。

以卦體釋卦名義,柔謂六二,乾謂九五。

同人曰:

衍文。

同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。

以卦德、卦體釋卦辭,通天下之志乃為大同。不然,則是私情之合而已,何以致亨而利涉㦲。

《通》曰:必通天下之志乃為大同,然非明與健不能大同也。

第14卦-大有䷍彖傳

大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。

以卦體釋卦名義,柔謂六五,上下謂五陽。

《通》曰:同人以六居二,則曰柔得位得中;大有以六居五,則曰柔得尊位大中。上下之分嚴矣。

其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

以卦德、卦體釋卦辭。應天,指六五也。

《通》曰:文明,以健自明而誠之事。剛健而文明,自誠而明之事。又若有聖賢之等焉。

第15卦-谦卦䷎彖傳

謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。

言謙之必亨,

《通》曰:下濟為謙,光明為亨,卑為謙,上行為亨。彖傳但言謙之必亨,而不言卦體,盖下濟光明,自含艮、坤二體於其間也。

天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可喻,君子之終也。變謂傾壞,流謂聚而歸之。人能謙,則其居尊者其德愈光,其居卑者人亦莫能過,此君子所以有終也。

第16卦-豫卦䷏彖傳

豫,剛應而志行,順以動,豫。

以卦體、卦德釋卦名義。

《通》曰:小畜與豫,皆以四為主。小畜剛中而志行,是釋卦義亨字;此剛應而志行,是釋卦名豫字。小畜一陰畜五陽,陽之志自行,故亨;豫則五陰皆應一陽,陽之志得行,故豫,皆扶陽之意也。

豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?

以卦德釋卦辭。

天地以順動,故日月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣

極言之而贊其大也,

《通》曰:頤、大過、解、革言時,坎、睽、蹇言時用,豫、隨、遯、旅、姤言時義,凡十二卦。釋彖之已言者,又復推廣彖所未言者,於是極言以贊其大,欲人涵泳於言意之表,即如乾之文言是也。

第17卦-随卦䷐彖傳

隨,剛來而下,柔動而說,隨。

以卦變、卦德釋卦名義。

大亨,貞,无咎,而天下隨時。

王肅本時作之,今當從之。釋卦辭,言能如是,則天下之所從也。

隨時之義大矣㦲。

王肅本時字在之字下,今當從之。

《通》曰:今本作隨時之義,惟《本義》從王肅本作隨之時義,必如此而後贊時之大者凡十二卦。然曰隨時之義,則隨字重,義字輕;曰隨之時義,則二字俱重,而所謂隨時之義自在其中矣。

第18卦-蛊卦䷑彖傳

蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。

以卦變、卦體、卦德釋卦名義,盖如此則積弊而至於蠱矣。

《通》曰:諸解以巽而止為治蠱之道。夫苟下卑巽而上苟止,豈所以治蠱㦲?先儒云:通其變則為隨,不能通其變則為蠱。盖剛來而下柔,剛柔之情交兼,此動而彼應,故曰隨。剛上而柔下,上下不交,且下卑巽而上苟止,故曰蠱。蠱、隨之相反以此。凡卦德當分内外先後,如隨則我先動而彼說,歸妹則先說而後動,歸妹之凶又與隨反。蠱則内卑巽而外苟止,漸則内静止而外卑巽,漸之吉又與蠱反。

蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

釋卦辭。治蠱至於元亨,則亂而復治之象也。亂之終,治之始,天運然也。

《通》曰:諸卦皆言往有功,蠱獨曰往有事。蠱者,事也。事雖已治,不可以无事視之也。前事過中而將壞,即當為自新之圖;後事方始而尚新,即當致丁寧之意。亂之極而治之始,雖天運然也,亦人事致然也。

第19卦-临卦䷒彖傳

臨,剛浸而長。

以卦體釋卦名。

說而順,剛中而應。

又以卦德、卦體言卦之善。

大亨以正,天之道也。

當剛長之時,又有此善,故其占如此也。

《通》曰:臨、无妄皆曰元亨利貞,臨曰剛中而應,大亨以正,天之道也。无妄曰剛中而應,大亨以正,天之命也。《本義》於臨曰以卦德、卦體言卦之善,當剛長之時有此善,故其占如此。无妄亦曰言卦之善如此,故其占當獲大亨而利於正,乃天命之當然也。他卦但曰釋卦名義、釋卦辭,此二卦又有所謂言卦之善者何㦲?盖二卦皆以剛為主,剛不如此,非剛之善也。兼之天道賦予,旡有不善,善字又從天道、天命而言也。

至于八月有凶,消不久也。

言雖天運之當然,然君子宜知所戒。

《通》曰:觀卦不取四隂為義,於臨曰八月有凶,則觀為八月卦,已見於此矣。

大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

以卦體、卦德釋卦名義,

《通》曰:四陽為大壯。四陰不曰小者之壯而曰觀,取二陽示四陰也。釋彖,且曰:大觀。壯以下之四陽為大,觀以上之二陽為大。釋卦名義,則以為大觀在上;釋卦辭,以為下觀而化。上下之分嚴,崇陽抑陰之意可見矣。

第20卦-观卦䷓彖傳

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

釋卦辭

《通》曰:盥而不薦與神武而不殺,朱子皆以為是聖人不犯手做底。盖盥則必薦,不薦是喻聖人致其潔清而不輕自用;武則必殺,不殺是喻聖人得其理而不假其物。故彼謂之神武,而此下文别以神道言之。

觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。

極言觀之道也。四時不忒,天之所以為觀也;神道設教,聖人之所以為觀也。

第21卦-噬嗑䷔彖傳

頤中有物曰噬嗑。

以卦體釋卦名義。

噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章,柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。

以卦名、卦體、卦德、二象、卦變釋卦辭。

《通》曰:卦辭云:噬嗑,亨。彖傳加一而字,謂必噬嗑之而後亨也。此以卦名釋卦辭。動不如雷,不能斷獄;明不如電,不能察獄。不柔則失之暴,柔而不中則失之縱,甚言用獄之難也。

第22卦-贲卦䷕彖傳

賁:亨。

亨字疑衍。

柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。

以卦變釋卦辭。剛柔之交,自然之象,故曰天文。先儒說天文上當有剛柔交錯四字,理或然也。

《通》曰:柔來而文剛,是以剛為主也。剛往文柔,必曰分剛上而文柔者,亦以剛為主也。故《本義》於柔文剛,則曰陽得隂助;於剛文柔,而不曰陰得陽助。盖一陰下而為離,則隂為陽之助而明於内;一陽上而為艮,則陽為陰之主而止於外。是知皆以剛為主,而彖傳以陰為小者,此也。

文明以止,人文也。

又以卦德言之,止謂各得其分。

《通》曰:上文以卦變言,則剛柔之交,可以見天文;此以卦德言,則文明各得其分,可以見人文。

觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

極言賁道之大也。

第23卦-剥卦䷖彖傳

剥,剥也,柔變剛也。

以卦體釋卦名義,言柔進于陽,變剛為柔也。

不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

以卦體、卦德釋卦辭,

《通》曰:凡卦畫皆象也,皆當觀也。於剥獨言之者,為處變君子言也。消息盈虛四字,皆為陽言。復者陽之息,姤者陽之消,乾者陽之盈,坤者陽之虛。剥五陰而一陽,則陽之消而至於虚也,其變也大矣。然亦天行也,故剥曰天行,復亦曰天行。

第24卦-复卦䷗彖傳

復:亨,剛反。

剛反則亨。

動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。

以卦德而言。

反復其道,七日來復,天行也。

陰陽消息,天運然也。

利有攸往,剛長也。

以卦體而言,既生則漸長矣。

復,其見天地之心乎!

積陰之下,一陽復生,天地生物之心,幾於滅息,而至此乃復。可見在人則為静極而動,惡極而善,本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰:冬至子之半,天心无改移。一陽初動處,萬物未生時。玄酒味方淡,太音聲正希。此言如不信,更請問包羲。至㦲言也,學者宜盡心焉。

《通》曰:天地生物之心,即人之本心也,皆於幾息而復萌之時見之。《本義》辭尚簡要,未嘗泛引古語,此則全引康節詩,殊有意也。朱子詩曰:忽然夜半一聲雷,萬戶千門次第開。識得无中含有處,許君親見伏羲來。學者有得於此詩,則可以知康節之詩矣。

第25卦-无妄䷘彖傳

无妄,剛自外來而為主於内,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

以卦變、卦德、卦體言卦之善如此,故其占當獲大亨而利於正,乃天命之當然也。其有不正,則不利有所往,欲何往哉?盖其逆天之命,而天不祐之,故不可以有行也。

《通》曰:

《本義》謂:自訟而來,二之剛來居初也。或謂外卦為乾,震之剛自乾來也。亦通。无妄釋元亨利貞,與臨同。命即道也,叶韻耳。无妄之往,程子以為无妄而又往。《本義》只順上文本意解正者,天之命不正,故不可行也。盖无妄之往,與泰卦包荒得尚于中行句相似,舉首尾句而包中間也,不可泥文而失意。

第26卦-大畜䷙彖傳

大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

以卦德釋卦名義,

《通》曰:諸卦艮德只一止字,此則有篤實輝光四字。盖大畜之所重者在艮上一爻,卦名畜字已具艮止之義。此曰篤實,艮一陽之所以能畜也;曰輝光,陽能畜諸中而見諸外也。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

以卦變、卦體、卦德釋卦辭。

不家食吉,養賢也。

亦取尚賢之象。

利涉大川,應乎天也。

亦以卦體而言,

《通》曰:卦有乾體者,多曰利涉大川,健故也。

第27卦-颐卦䷚彖傳

頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。

釋卦辭。

天地養萬物,聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉!

極言養道而贊之。

第28卦-大过䷛彖傳

大過,大者過也。

以卦體釋卦名義。

棟橈,本末弱也。

復以卦體釋卦辭,本謂初,末謂上,弱謂陰柔。

剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。

又以卦體、卦德釋卦辭。

大過之時大矣哉!

大過之時,非有大過人之才不能濟也,故嘆其大。

《通》曰:他卦多是釋卦辭,後復引天地聖人而言之,是極言以贊其時之大。大過方釋卦辭,遽曰大過之時大矣㦲。故《本義》以大過人之才言之。所謂才者,指上文卦才而言也。盖大過之事甚大,无其時不可過,有其時无其才愈不可過,《本義》之意深矣。

第29卦-坎卦䷜彖傳

習坎,重險也。

釋卦名義。

水流而不盈,行險而不失其信。

以卦象釋有孚之義,言内實而行有常也。

《通》曰:水字當讀流而不盈,行險而不失其信,兩句皆指水言。以水之内實行有常者,釋卦辭有孚之義也。

維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也。

以剛在中,心孚之象。如是而往,必有功也。

天險,不可升也;地險,山川丘陵也。王公設險以守其國,險之時用大矣

極言之而贊其大也。

第30卦-离卦䷝彖傳

離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。

釋卦名義。

柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

以卦體釋卦辭,

《通》曰:坎之剛中,九五分數多,故九五曰坎不盈。卦辭釋有孚,亦曰水流而不盈。離之中正,六二分數多,故卦辭曰畜牝牛,而六二爻辭亦曰黄離元吉。

周易本義通釋卷十一

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