【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄•卷七上》

傳：損序卦：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。縱緩則必有所失，失則損也，損所以繼解也。為卦艮上兌下，山體高，澤體深，下深則上益高，為損下益上之義。又澤在山下，其氣上通，潤及草木百物，是損下而益上也。又下為兌說，三爻皆上應，是說以奉上，亦損下益上之義。又下兌之成兌，由六三之變也。上艮之成艮，自上九之變也。三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損下益上之義。損上而益於下則為益，取下而益於上則為損。在人上者，施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也。譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？故損者，損下益上之義。益則反是。

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

傳：損，減損也。凡損抑其過，以就義理，皆損之道也。損之道必有孚。誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉。所損无過差，可貞固，常行而利有所往也。人之所損，或過或不及【一有或常字】或不常【一作當】，皆不合正理，非有孚也。非有孚則无吉而有咎，非可貞之道，不可行也。

《本義》損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損内益外，剥民奉君之象，所以為損也。損所當損，而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。

曷之用？二簋可用享。

傳：損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故為損發明其義。以享祀言之，享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本。多儀備物，所以將飾其誠敬之心，飾過其誠，則為偽矣。損飾所以存誠也，故云曷之用？二簋可用享。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已。誠為本也，天下之害，无不由末之勝也。峻宇彫牆，本於宫室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。

《本義》：言當損時，則至薄无害。

《朱氏•附録》：二簋與簋貳字不同，可見其義亦不同。

彖曰損，損下益上，其道上行。

【上行時掌反】。

傳：損之所以為損者，以損於下而益於上也。取下以益上，故云其道上行。夫損上而益下則為益，損下而益上則為損，損基本以為高者，豈可謂之益乎？

《本義》：以卦體釋卦名義。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

傳：謂損而以至誠，則有此元吉。以下四者，損道之盡善也。

曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。

【應如字，舊應對之應】。

傳：夫子特釋曷之用，二簋可用享。卦辭簡 彖謂當損去浮飾，曰：何所用哉？二簋可以享也。厚本損末之謂也。夫子恐後人不達，遂以為文飾當盡去，故詳言之。有本必有末，有實必有文，天下萬事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩，必有嚴順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎内，待威儀而後行；尊卑有其序，非物采則左括。号，一作而】无别。文之與實，相須而不可闕也。及夫文之勝，末之流，遠本喪實，乃當損之時也。故云：曷所用哉？二簋足以薦其誠矣。謂當務實而損飾也。夫子恐人之泥言也，故復明之曰：二簋之質，用之當有時，非其所用而用之，不可也。謂文飾未過而損之，與損之至於過甚，則非也。損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。

損益盈虚，與時偕行。

傳：或損或益，或盈或虚，唯隨時而已。過者損之不足。【一作及】者益之。虧者盈之，實者虚之，與時偕行也。

《本義》：此釋卦辭。時，謂當損之時。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

傳：山下有澤，氣通上潤與深下以增高，皆損下之象。君子觀損之象，以損於已。在脩身之道，所當損者，唯忿與慾，故以懲戒其忿怒，窒塞其意慾也。

《本義》：君子脩身，所當損者，莫切於此。

《朱氏•附録》：懲忿如摧山，窒慾如塡壑。

○觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。慾如汙澤然，其中穢濁解汙染，人須當塡塞了。問：觀山之象以懲忿，是如何？曰：人怒時自是恁突兀起來，故孫權曰：令人氣湧如山。

○山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。必是降下山以塞其澤，便是此象。六十四卦象皆如此。

○懲忿如救火，窒慾如放水。

○問：懲忿窒慾，忿怒易發難制，故曰懲，懲是戒於後。慾之起則甚微，漸漸到熾處，故曰窒，窒謂塞於初。古人說情竇，竇是罅隙，須是塞其罅隙。曰：懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治它始得。懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是眞有箇孔穴去塞了，但遏絶之使不行耳。

○問：何以窒慾？伊川曰：思此。莫是言慾心一萌，當思禮義以勝之否？曰：然。

初九，巳事遄往，无咎。酌損之，

【遄市專反】。

傳：損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以隂柔居上位，賴初之益者也。下之益上，當損已而不自以為功，所益於上者，事既巳則速去之，不居其功，乃无咎也。若享其成功之美，非損已益上也，於為下之道為有咎矣。四之隂柔，賴初者也，故聽於初，初當酌度其宜，而損已以益之，過與不及，皆不可也。

《本義》：初九當損下益上之時，上應六四之隂，輟所為之事，而速往以益之，无咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其深淺也。

《朱氏•附録》：在損之初下，猶可以斟酌也。

○問：損卦三陽皆能益隂，而二上爻則弗損益之，初則曰酌損之，何邪？曰：這一爻難解，只得用伊川說。又曰：易解得處少，難解處多。今且恁地說去，到每占時，又自别消詳。有應處，難與為定說也。

象曰：巳事遄往，尚合志也。

傳：尚，上也。時之所崇用為尚。初之所尚者，與上合志也。四賴於初，初益於四，與上合志也。

《本義》：尚，上通。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

傳：二以剛中當損剛之時，居柔而說體，上應六五隂柔之君，以柔說應上，則失其剛中之德，故戒所利在貞正也。征，行也。離乎中，則失其貞正而凶矣。守其中，乃貞也。弗損益之，不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。【一无，而已字】，非損已而【一有，以字】，益上也。世之愚者，有雖无邪心，而唯知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。

《本義》：九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞，而征則凶也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

傳：九居二非正也，處說非剛也，而得中為善。若守其中，德何有不善？豈有中而不正者？豈有中而有過者？二所謂利貞，謂以中為志也。志存乎中，則自正矣。大率中重於正，中則正矣。正不必中也，能守中則有益於上矣。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

傳：損者，損所餘也。益者，益不足也。三人謂下三陽、上三隂，三陽同行則損九三以益上，三隂同行則損上六以為三，三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損，但言其減一耳。上與三雖本相應，由二爻升降而一卦皆成兩相與也。初、二二陽，四、五二隂，同德相比，三與上應，皆兩相與，則其志專，皆為得其友也。三雖與四相比，然異體而應上，非同行者也。三人則損一人，一人則得其友，蓋天下无不二者，一與二相對待，生生之本也，三則餘而當損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰：天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。絪緼，交密之狀。天地之氣相交而密，則生萬物之化醇。醇謂醲厚，醲厚猶精一也。男女精氣交構，則化生萬物，唯精醇專一，所以能生也。一隂一陽，豈可二也？故三則當損，言專致乎一也。天地之間當損益之明且大者，莫過此也。

《程氏•附録》：道二，仁與不仁而已，自然理如此。道无无對，有隂則有陽，有善則有惡，有是則有非，无一亦无三。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。只是二也。

○絪緼，隂陽之感。

○天地之大德曰生。天地絪緼，萬物化醇。生之謂性。

【告子此言是。謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也】。萬物之生意最可觀。此元者，善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何邪？

《本義》：下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專，參則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。

《朱氏•附録》：伊川就六爻上說得好。

象曰：一人行，三則疑也。

傳：一人行而得一人，乃得友也。若三人行，則疑所與矣。理當損去其一人，損其餘也。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

【遄，市專反】。

傳：四以隂柔居上，與初之剛陽相應，在損時而應剛，能自損以從剛陽也，損不善以從善也。初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也，故曰損其疾。疾謂疾病不善也。損於不善，唯使之遄速，則有喜而无咎。人之損過，唯患不速，速則不至於深過，為可喜也。

《本義》：以初九之陽剛益已，而損其隂柔之疾，惟速則善。戒占者如是，則无咎矣。

象曰：損其疾，亦可喜也。

傳：損其所疾，固可喜也云，亦發語辭。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

傳：六五於損時，以中順居尊位，虛其中以應乎二之剛陽，是人君能虚中自損，以順從在下之賢也。能如是，天下孰不損已自盡以益之？故或有益之之事，則十朋助之矣。十，衆辭。龜者，決是非吉凶之物。衆人之公論，必合正理，雖龜筴不能違也。如此，可謂大善之吉矣。古人曰：謀從衆則合天心。

《本義》：柔順虛中以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應矣。

象曰：六五元吉，自上祐也。

傳：所以得元吉者，以其能盡衆人之見，合天地之理，故自上天降之福祐也。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

傳：凡損之義有三：損已從人也，自損以益於人也，行損道以損於人也。損已從人，徙於義也。自損益人，及於物也。行損道以損於人，行其義也。各因其時，取大者言之。四、五二爻取損已從人，下體三爻取自損以益人。損時之用，行損道以損天下之當損者也。上九則取不行其損為義。九居損之終，損極而當變者【一无者字】也。以剛陽居上，若用【一有其字】剛以損削於下，非為上之道，其咎大矣。若不行其損，變而以剛陽之道益於下，則无咎而得其正且吉也。如是則宜有所往，往則有益矣。在上能不損其下而益之，天下孰不服從？從服之衆，无有内外也，故曰得臣无家。得臣，謂得人心歸服。无家，謂无有遠近内外之限也。

《本義》：上九當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損已，然後可以益人也。能如是則无咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費，其惠廣矣，故又曰得臣无家。

《朱氏•附録》：得臣无家，猶言化家為國相似。得臣有家，其所得也小矣，无家則可見其大。

象曰：弗損益之，大得志也。

傳：居上不損下，而反益之，是君子大得行其志也。君子之志，唯在益於人而已。

《朱氏•附録》：問：損卦下三爻皆是損己益人，四五兩爻是損己從人。上爻有為人上之象，不待損己而自有以益人。曰：三爻无損已益人㡳意，只是盛到極處，去不得，自是損了。四爻損其疾，只是損了，每不好了，便自好。五爻是受益也无損已從人㡳意。

周易傳義附録卷七上

<經部,易類,周易傳義附錄>

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类