【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄•卷一》

周易傳義附録卷一，宋董楷撰

上經

《本義》：周，代名也。易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所繫，故繫之周。以其簡袠重大，故分為上下兩篇。經則伏羲之畫，文王、周公之辭也，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。

《朱氏•附録》：易有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。

○問：交易、變易之義如何？曰：交易是陽交於隂，隂交於陽，是圖卦上底。如天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯者是也。變易是陽變隂，隂變陽，老陽變為少隂，老隂變為少陽，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來者是也。

【原文】乾卦䷀卦辞：

乾，元亨利貞。

傳：上古聖人，始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦，重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體。乾者，天之性情。乾，健也。健而无息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用【一无用字】謂之神，以性情謂之乾。乾者，萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始。亨者，萬物之長。利者，萬物之遂。貞者，萬物之成。唯乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固。亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣，大矣。

《程氏•附録》：讀易須先識卦體，如乾有元亨利貞四德，闕卻一箇，便不是乾，須要認得。

《本義》：六畫者，伏羲所畫之卦也。者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本注：乾字，三畫卦之名也。下者，内卦也。上者，外卦也。經文：乾字，六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察，見隂陽有奇偶之數，故畫一奇以象陽，畫一偶以象隂。見一隂一陽有各生一隂一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作易教人卜筮，而可以開物成務之精意。餘卦放此。

《朱氏•附録》：問：以乾字為伏羲之文，元亨利貞為文王之文，固是。不知履虎尾，同人于野，亨之類又如何？曰：此恐是少了字，或是就上字立辭，皆不可考。有羅田宰吳仁傑云：恐都剩了字，如乾坤之類皆剩了。問：若乾坤則猶可言屯蒙之類，若無卦名，不知其為何卦？曰：他說卦畫，便是名了，恐只是欠了字底是。

○元亨利貞四字，文王本意在乾坤者，只與諸卦一般，是大亨而利於正耳。至孔子作彖傳文言，始以乾坤為四德，而諸卦自如其舊。二聖人之意非有不同，蓋各是?明一理耳。今學者且當虚心玩味，各隨本文之意而體會之，其不同處自不相妨，不可遽以已意横作主張。又曰：人只見夫子於乾坤文言解作四德，他卦只云大亨以正，便須要於乾坤四德說教大於他卦，畢竟本皆占辭也。

○正字不能盡貞之義，須用連正固說，其義方全。正字也有固字意思，但不分明，終是欠闕。

○貞固是固得恰好，如尾生之信是不貞之固，須固得好，方是貞。

○問：程子傳：聖人始畫八卦，三才之道備矣，因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。據此說，郤是聖人始畫八卦，每卦便是三畫。聖人因而重之為六畫，似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四為六畫不同。曰：程子之意，只云三畫上疊成六畫，八卦上疊成六十四耳，與邵子說誠異。蓋康節此意不曾說與程子，程子亦不及問之，故一向只隨他所見去。但他說聖人始畫八卦，不知聖人畫八卦時先畫甚卦，此處更曉他不得。

○重卦之由，不但伊川先生之說如此，蓋大傳亦云八卦成列，因而重之矣。但八卦所以成列，乃是從太極、兩儀、四象漸次生出，以至於此。畫成之後，方見其三才之象。非聖人因見三才，遂以已意思惟，而連畫三爻以象之也。因而重之，亦是因八卦之已成，各就上面節次生出。畫成之後，然後見其可以盡天下之變。不是聖人見下三爻不足以盡天下之變，然後別生計較，又并畫上三爻以盡之也。

○問乾者天之性情。曰：乾，健也。健體為性，健之用是情。

○乾者天之性情，指理而言也。謂之性情，該體用動靜而言也。

○火之性情則是箇熱，水之性情則是箇寒，天之性情則是箇健。

○性情二者常相參在此。情便是性之?非性何以有情？健而無息，非性何以能如此？

○問乾者天之性情。曰：此只是論其性體之健。靜專是性，動直是情。大抵乾健，雖靜時亦專，到動時便行之。直到坤主順，只是翕闢。謂如一箇剛健底人，雖在此靜坐，亦專一而有箇作用底意思。只待去作用，到得動時，直其可知。若一柔順人坐時，便只恁地靜坐收斂，全無箇營為底意思。其動也，只是闢而已。又問：如此，則乾雖靜時，亦有動意否？曰：然。

○乾坤是性情，天地是皮殻，其實是一箇道理。

○問天專言則道也。曰：如云天命之謂性，便是說道；如云天之蒼蒼，便是說形體；惟皇上帝，降衷于下民，是說帝。便似以物給付與人，便有主宰之意。又曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，此是說形體。

○問：天專言之則道也，天且弗違是也，此語何謂？曰：程子此語，某亦未敢以為然。天且弗違，此只是上天。曰：知性則知天，此天便是專言之則道者否？曰：是。

○問：以主宰謂之帝，孰為主宰？曰：自有主宰。蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此運轉不息，所以如此，必有為之主宰者。這樣處要人自見得，非言語所能到也。因舉莊子孰主張是，孰維綱是一段，而曰：他也見得這道理。

○問以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。曰：鬼神只是往來屈伸，功用只是論發見者。所謂神也者，妙萬物而為言，妙處即是神。其?見而見於功用者謂之鬼神，至於不測者則謂之神。又曰：功用言其氣也，妙用言其理也。又曰：功用是有迹底，妙用是無迹底。又曰：功用兼精粗而言，妙用言精者。

○伊川好意思固不盡在解經上，然就解經上亦自有極好意思。如說乾字，便云：乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。

○問：乾元亨利貞，注云：見陽之性健，而成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之於天也。竊謂卦辭未見取象之意，其成形之大者為天及擬之於天二句，恐當於大象言之。下文天之象皆不易一句亦然。坤卦放此。曰：纔設此卦時，便有此象了，故於此豫言之。又後面卦辭亦有兼象說者，故不得不豫言也。

【原文】乾卦䷀初九：

初九：潛龍勿用。

傳：下爻為初九，陽數之盛，故以名陽爻。理无形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌，聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。

《本義》：初九者，卦下陽爻之名。凡畫卦者，自下而上，故以下爻為初陽數。九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽爻為九。潛龍勿用，周公所繫之辭，以斷一爻之吉凶，所謂爻辭者也。潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。凡遇乾而此爻變者，當觀此象而玩其占也。餘爻放此。

《朱氏•附録》：潛龍兩字，是初九之象；勿用兩字，即是告占者之辭。若卜得初九是潛龍之體，只得隱藏不可用。孔子作小象文，釋其所以為潛龍者，以其在下也。諸爻皆如此推測，自分明。

○乾之初九，只是陽氣潛藏之象，未可?用之占耳。若便著箇不易乎世，不成乎名，隱而未見，行而未成底人，坐在裏面，便死殺了，非所謂絜浄精微者。若會得卦爻本意，卻不妨當此時，居此位，作此人也。頃年嘗因人問易，應之曰：公曾看靈棊課否？易之模樣，便只是如此也。後有人問：豈以其不足告而云爾邪？此錯認了話頭也。

○易如一箇鏡相似，看甚物來都照得。如潛龍只有潛龍象，自天子至于庶人，看甚人都使得。孔子說龍德而隱，不易乎世，不成乎名，便是就事上指殺說了。然會看底，孔子說也活；不會看底，雖文王周公說底也死了。又曰：須知得他是假託說，是包含說。假託，謂不惹著事物；包含，是說箇影象在裏，无所不包。

○問：程易以初二三四四爻作舜說，何以見得如此？曰：此是推說爻象之意，非本指也。讀易若通得本指後，便儘說去，儘有道理可言。問本指。曰：易本因卜筮而有占，占辭中便有道理。如筮得乾之初九，初陽在下，未可施用，其象為潛龍，其占曰勿用。凡遇乾而得此爻者，當觀此象而玩其占，隱晦而勿用可也。他皆放此，此易之本指也。蓋潛龍則勿用，此便是道理。故聖人為彖辭象辭文言，節節推去，無限道理。此程易所以推說得無窮，然非易《本義》也。先通得易本指後，道理儘無窮，推說不妨。若便以所推說者去解易，則失易之本指矣。

○伊川說得都犯手勢。引舜來做乾卦，乾又那裏有箇舜來？當初聖人作易，又何嘗說乾是舜？他只是懸空說在這裏，都被人說得來事多，失了他絜淨精微之意。易只是說箇象是如此，何嘗有實事？如春秋便句句是實事。如言公即位，真箇有箇公即位，易何嘗如此？不過只是因畫以明象，因象以推數，因這象數，便推箇吉凶以示人而已，都无後來許多勞攘說話。

【原文】乾卦䷀九二：

九二：見龍在田，利見大人。

【見龍之見，賢遍反。小象文言内見龍，並同】。

傳：田，地上也。出見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁，時也。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。

《程氏•附録》：九二，利見大人。九五，利見大人。聖人固有在上者，在下者。

○乾六爻，如欲見聖人曾履處，當以舜可見。在側陋便是潛，陶漁時便是見，升聞時便是乾，乾納于大麓時便是躍。

《本義》：二，謂自下而上第二爻也，後放此。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為見龍在田，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當之，故值此爻之變者，但為利見此人而已，蓋亦謂在下之大人也。此以爻與占者相為賓主，自為一例，若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。

《朱氏•附録》：六爻不必限定是說人君，且云：潛龍勿用，若是庶人得之，自當不用；人君得之，也當退避。見龍在田，若是衆人得之，亦可用事。利見大人，如今人所謂宜見貴人之類。易不是限定這物。伊川亦自說一爻當一事，則三百八十四爻只當得三百八十四事，說得自好。如何到他解，卻恁地說！

【原文】乾卦䷀九三：

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

傳：三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也，舜之玄德升聞時也。日夕不懈而兢惕，則雖處危地而无咎。在下之人而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作易之義也。

《程氏•附録》：問：陳瑩中嘗愛文中子。或問學易，子曰：終日乾乾可也。此語最盡。文王所以聖，亦只是箇不已。先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得易。據此一句，只做九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，則自然是盡，理不如此。

《本義》：九，陽爻。三，陽位。重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能憂懼如是，則雖處危地而无咎也。

《朱氏•附録》：九三以過剛不中而處危地，當終日乾乾，夕惕若，則雖危无咎矣。聖人正意只是如此。若旁通之，則所謂對越在天等說，皆可通。

○君子終日乾乾矣，至夕猶檢點而惕然恐懼。蓋凡所以如此者，皆所以進德修業耳。

○問：九三不言象，何也？曰：九三陽剛不中，居下之上，有強力勞苦之象，不可言龍，故特指言乾乾惕若而已，言有乾乾惕厲之象也。

○問：乾九三終日乾乾，是君子進德不懈，不敢須臾寧否？曰：程子云：在下之人，君德已著。此語亦是拘了。昔嘗有人問程子：胡安定以九四一爻為太子者。程子笑之曰：如此三百八十四爻，只做得三百八十四件事了。此說極是。及到程子解易，郤又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之說，則千百年間，只有箇舜禹用得也。大抵九三此爻才剛而位危，故須著乾乾惕厲，方可无咎。若九二，則以剛居中，位易處了。

○厲无咎是一句，他後面有此例，如頻復厲无咎是也。

○厲多是陽爻說。

○先生說易吉无咎云：吉是遂其意，无咎是上不至於吉，下不至於凶。平平恰好，子又合道理處。

○問：乾九三，伊川云：雖言聖人事，苟不設戒，何以為教？竊意因時而惕，雖聖人亦常有此心。曰：易之為書，廣大悉備，人皆可得而用，初無聖凡之别。但當著此爻，便用兢兢惕惕。

【原文】乾卦䷀九四：

九四：或躍在淵，无咎。

傳：淵，龍之所安也。或疑辭，謂非必也躍不躍，唯及時以就安耳。聖人之動，无不時也；舜之歷試，時也。《程氏•附録》：問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生云：亦不妨，只看如何用。當儲貳，則做儲貳。使九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。若執一事，則三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也。

《本義》或者，疑而未定之辭。躍者，无所緣而絶於地，特未飛耳。淵者，上空下洞，深昧不測之所。龍之在是，若下於田，或躍而起，則向乎天矣。九陽四隂，居上之下，改革之際，進退未定之時也，故其象如此。其占能隨時進退，則无咎也。

《朱氏•附録》：或躍在淵，淵是通處；雖下於田，田卻是箇平地。淵則通上下，一躍即飛上天。又曰：淵與天不爭多。淵是那空虛无實底之物；躍是每不著地了，兩脚跳上去底意思。

【原文】乾卦䷀九五：

九五：飛龍在天，利見大人。

傳：進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事，天下固利見夫大德之君也。

《本義》：剛健中正，以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位，故其象如此。而占法與九二同，特所利見者，在上之大人耳。若有其位，則為利見九二在下之大人也。

《朱氏•附録》：文言：分明言同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。分明是以聖人為龍，以作言飛，以萬物睹解利見大人，只是言天下利見夫大德之君也。今人卻别做一說，恐非聖人本意。

○問：程易於九二利見大人爻云：利見大德之君矣。又言：君亦利見大德之臣以成其功，天下亦利見大德之人以被其澤。於九五利見大人爻云：利見在下大德之人矣。又言：天下固利見大德之君。兩爻互言如此，不審的何所指？曰：此當以所占之人之德觀之。若已是有九二之德，占得此九二爻，則為利見九五大德之君；若常人無九二之德者占得之，則為只利見此九二之大人耳。已為九五之君而有九五之德，占得此九五爻，則為利見九二大德之人；若九二之人占得之，則為利見此九五大德之人。各隨所占之人，以爻與占者相為主賓也。太祖一日問王昭素曰：九五飛龍在天，利見大人，常人何可占得此卦？昭素曰：何害？若臣等占得，則陛下是飛龍在天，臣等利見大人是利見陛下也。此說得最好。如此，所以三百八十四爻而天下萬事无不可該，无不周遍，此易之用所以不窮也。又曰：占者當不得見龍、飛龍，則占者為客，利去見那大人。大人即九五，九二之德見龍、飛龍是也。若潛龍君子，則占者自當之矣。

【原文】乾卦䷀上九：

上九：亢龍有悔。【亢，苦浪反】。

傳：九五者位之極，中正者得時之極，過此則亢矣。上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，唯聖人知進退存亡而无過，則不至於悔也。

《本義》：上者，最上一爻之名。亢者，過於上而不能下之意也。陽極於上，動必有悔，故其象占如此。《朱氏•附録》：亢龍有悔，若占得此爻，必須以亢滿為戒。如這般處，最是易之大義。易之為書，大抵於盈滿處致戒。蓋陽氣正長，必有消退之漸，自是理勢如此。又云：當極盛之時，便須慮其亢。如當堯之時，須交付與舜。若不尋得箇舜，便交付與他，則堯之後，天下事未可知。

【原文】乾卦䷀用九：

用九：見羣龍无首，吉。

傳：用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，純乎剛者也。剛柔相濟為中，而乃以純剛，是過乎剛也。見羣龍，謂觀諸陽之義，无為首則吉也。以剛為天下先，凶之道也。

《程氏•附録》：荆公言用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰見羣龍无首，吉。用九便是行健處，天德不可為首。言乾以至剛健，又安可更為物先？為物先則有禍，所謂不敢為天下先。乾順時而動，不過處便是不為首。六爻皆同。

《本義》用九，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也。以此卦純陽而居首，故於此?之，而聖人因繫之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋六陽皆變，剛而能柔，吉之道也，故為羣龍无首之象，而其占為如是則吉也。春秋傳曰：乾之坤曰：見羣龍无首，吉。蓋即純坤卦辭牝馬之貞，先迷後得，東北喪朋之意。

《朱氏•附録》：問：乾坤獨言用九用六，何也？曰：此二卦純陽純隂而居諸卦之首，故於此。?此一例，凡占法皆用變爻占，故凡占得陽爻者皆用九而不用七，占得隂爻者皆用六而不用八。蓋七為少陽，九為老陽，六為老隂，八為少隂，老變而少不變。凡占用九用六者，用其變爻占也。遇乾而六爻皆變則為隂，遇坤而六爻皆變則為陽。

○用九用六，此歐公舊說也，而愚又嘗因其說而推之。竊以為凡得乾而六爻純九，得坤而六爻純六者，皆當直就此例占其所繫之辭，不必更看所變之卦。左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍无首，即坤之牝馬先迷也。利永貞，即乾之不言所利也。

○歐陽子曰：乾坤之用九用六，何謂也？曰：乾爻七九，坤爻八六，九六變而七八无為，易道占其變，故以其所占者名爻，不謂六爻皆九六也。及其筮也，七八常多而九六常少，有无九六者焉，此不可以不釋也。六十四卦皆然，特於乾坤言之，則餘可知耳。

○用九不用七。且如得純乾卦皆七數，這卻是不變底。他未當得九，未在這爻裏面，所以只占上面彖辭。用九蓋是變底。

○七八九六雖是逐爻之數，然全卦七八則當占本卦辭，三爻七八則當占兩卦辭，全卦九六則當占之卦辭。

○羣龍无首，這便是利牝馬者，為不利牡而卻利牝。如西南得朋，東北喪朋，皆是无頭底。

○卦之本體元是六龍，今變為隂，頭面雖變，渾身卻只是龍，只一似无頭底龍相似。

○問：見羣龍无首，吉。伊川之意似云：用剛陽以為天下先則凶，无首則吉。曰：凡說文字，須有情理，方是用九。當如歐陽公說，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有這般處。看來當以見羣龍无首為句。蓋六陽已盛，如羣龍然。龍之剛猛在首，故見其无首則吉。大意只是要剛而能柔，自人君以至士庶，皆須如此。若說為天下先，便只是人主方用得，以下更使不得，恐不如此。又曰：如歐說，蓋為卜筮言，所以須著有用九、用六。若如伊川說，便無此也得。

【原文】乾卦䷀彖传：

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。【施，始䜴反，卦内皆同】。

傳：卦下之【一无之字】辭為彖，夫子從而釋之，通謂之彖。彖者，言一卦之義。故知者觀其彖辭，則思過半矣。大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也。四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。萬物資始乃統天，言元也。乾元統言天之道也。天道始萬物【一，更有萬字】。物，資始於天也。雲行雨施，品物流形，言亨也。天道運行，生育萬物也。大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。卦之初終，乃天道終始。乘此六爻之時，乃天運也。以御天，謂以當天運。乾道變化，生育萬物，洪纎高下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和。保合太和，是以利且貞也。天地之道，常久而不巳者，保合太和也。天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物，而萬彚亨；君道尊臨天位，而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。《程氏•附録》：雲行雨施，是乾之亨處。

○人能大明乾之終始，便知六位時成，卻時乘六龍以當天事。

○維天之命，於穆不已，忠也。乾道變化，各正性命，恕也。

○或問：變與化何别？曰：變如萬物方變而未化，化則更无舊迹，自然之謂也。莊子言變大於化，非也。

○自古元不曾有人解仁字之義，須於道中與他分别出五常。若只是兼體，卻只有四也。且譬一身，仁，頭也；其他四端，手足也。至如易，雖言元者善之長，然亦須通四德以言之。

彖傳，

《本義》：彖即文王所繫之辭。傳者，孔子所以釋經之辭也。後凡言傳者放此。

《本義》：大哉乾元，萬物資始，乃統天。此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以 ?明之，而此一節首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。雲行雨施，品物流形，此釋乾之亨也。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。始即元也，終謂貞也。不終則无始，不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後。此言乾道變化，无所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。首出庶物，萬國咸寧。聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬物各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蔕脱落，可復種而生矣。此四德之所以循環而无端也。然而四者之間，生氣流行，初无間斷，此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。坤卦放此。

《朱氏•附録》：問贊易之贊。曰：稱述其事，如大哉乾元之類是贊。

○乾者萬物之始，對坤而言，天地之道也；元者萬物之始，對亨利貞而言，四時之序也。錯綜求之，其義乃盡。

○乾元只是天之性，不是兩箇物事。如人之精神，豈可謂人自是人，精神自是精神乎？萬物資始與資之深、資於事父以事君之資，皆訓取字。

○乾元統天，蓋天只是以形體而言，乾元即天之所以為天者也，猶言性統形爾。

○問：雲行雨施，品物流形，言元亨矣。此未言利貞，卻提起終始為說，何也？曰：此終始說元亨所自來。

○乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元則无以生，非貞則无以終；非終則无以為始，不始則不能成終。如此循環无窮，此所謂大明終始也。

○問：程易說大明終始處云：大明天道之終始，則見卦之六位各以時成。不知是說聖人明之邪？抑說乾道明之邪？曰：遺書中有一段明說云：人能明天道之終始，則見卦爻六位各以時成。

【見楊遵道録】。此語證之，可見大明者，指人能明之也。

○大明終始，傳意自明白。其曰見曰當，非人而何？天人一理，人之動乃天之運也。然以私意而動，則人不天矣。惟其潛見飛躍各以其時，則是以人當天也。然不言當天而言御天，以見遲速進退之在我爾。

【雖云在我，然心理合一，初无二體，但主心而言爾】。

○以時成者，言各以其時而成，潛、見、飛、躍皆以其時耳。然皆四德之流行也。

【初九與九二之半，即所謂元；九二之半與九三，即所謂亨；九四與九五之半，即所謂利；九五之半與上九，即所謂貞】。

○大明終始一段，說聖人之元亨。六位、六龍，只與譬喻相似。聖人之六位，如隱顯、進退、行藏，潛龍時便當隱去，見龍時便當他出來。如孔子為魯司寇時，便是他大故顯了；到那獲麟絶筆，便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大槩是說那聖人得位底。若使聖人在下，亦自有箇元亨利貞。如首出庶物，不必在上方如此。如孔子出類拔萃，便是首出庶物；著書立言，澤及後世，便是萬國咸寧。

○乾道變化，似是再說元亨。變化字且只大槩恁地說，不比繫辭所說底子細。各正性命，他那元亨時雖正了，然未成形質，到這裏方成。如那百穀堅實了，方喚做正性命。乾道是統說底，四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底，乾坤是他性情。其實乾道、天德互換一般，乾道又言深得些子。

○乾道變化，各正性命，是那一草一木各得其理，變化是箇混全底。

○循環不已者，乾道變化也；合而成質者，各正性命也。譬之樹木，其根本猶大義，散而生花結實，一向?生去，是人物之萬殊。

○問：變者化之漸，化者變之成。如昨日是夏，今日立秋為變，到每全然天涼，沒一些熱時，是化否？曰：然。

○問：變化二字，舊見《本義》云：變者化之漸，化者變之成。夜來聽得說此二字，乃謂化是漸化，變乃頓變，似少不同。曰：如此等字，自是難說。變者化之漸，化者變之成，固是如此。然易中又曰化而裁之謂之變，則化又是漸。蓋化如正月一日，漸漸化至三十日，至二月一日，則是正月變為二月矣。然既變則又化，是化長而變短，此等字須當通看乃好。又曰：變是自隂之陽忽然而變，故謂之變化；自陽之隂漸漸消磨將去，故謂之化；自隂而陽自是長得猛，故謂之變；自陽而之隂是漸漸消磨將去。

○問：何謂各正性命？曰：各得其性命之正。

○大哉乾元！萬物資始，只說是誠之源也。至乾道變化，各正性命，方是性在。

○大哉乾元，是說天道流行；各正性命，是說人得這道理做那性命處，卻不是正說性。如天命之謂性，孟子道性善，便是就人身上說性。易之所言，卻是說天人相接處。

○問：大哉乾元！萬物資始。乾道變化，各正性命。萬物盈乎兩間，生生不窮，日往則月來，寒往則暑來，風雷之所以鼓動，山川之所以流峙，皆是蒼蒼在上者，實有以主其造化之權如此邪？抑只是太極為萬化樞紐，萬物自然如此？曰：此與前只一意。

○周子謂五殊二實，二本則一，一實萬分，萬一各正，小大有定。自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一箇理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一箇理。此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗苖，便生花，花便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已。初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。

○各正性命，言其稟賦之初；保合太和，言於既得之後。天地萬物莫不皆然，不可作兩節說也。

○各正性命，保合太和，聖人於乾卦?此兩句最好。人之所以為人，物之所以為物，都是正箇性命，保合得箇和氣。性命便是當初合下分付底，保合便是有箇皮殻包裹在裏。如人以刀破其腹，此箇物事便散，卻便死。

○保合太和，即是保合此生理也。天地氤氲，乃天地保合此生物之理。造化不息，及其萬物化生之後，則萬物各自保合其生理，不保合則无物矣。

○問保合太和乃利貞。曰：天之生物，莫不各有軀殻。如人之有體，果實之皮核，有箇軀殻保合以全之。能保合，則真性常存，生生不窮。如一粒之穀，外面有箇殻以裹之。方其?一萌芽之始，是物之元也。及其抽枝長葉，則是物之亨。到得生實欲熟未熟之際，此便是利。及其既實而堅，便是貞矣。

○問：首出庶物，萬國咸寧，恐盡是聖人事。伊川分作乾道、君道，如何？曰：乾道變化至乃利貞，是天；首出庶物，萬國咸寧，是聖人。又曰：首出庶物，須是聰明睿智高出庶物之上，以君天下，方得萬國咸寧。禮記云：聰明睿智，足以有臨也。須聰明睿智皆過於天下之人，方可臨得他。

○以天道言之，為元亨利貞；以四時言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智；以氣候言之，為温涼燥濕；以方言之，為東西南北。

○元亨，繼之者善也，陽也；利貞，成之者性也，隂也。

○元是未通底，亨利是收未成底，貞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是隂陽極處，其間春秋便是過接處。

○論乾之四德曰：貞取以配冬者，以其固也。孟子以知斯二者弗去為知之實，弗去之說乃貞固之意，彼知亦配冬也。

○貞於五常為智，孟子曰知斯二者弗去是也。既知，又曰弗去，有兩義。又文言訓正固，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云：腎有兩，龜蛇亦兩，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：貞各稱其事。

○知斯是正意，弗去是固意。

○仁義禮智似一箇包子，裏面合下都具了，一理渾然，非有先後。元亨利貞便是如此，不是說道有元之時，有亨之時。

○元亨利貞，其?見有次序，仁義禮智在裏面，自有次序。到?見時，隨感而動，郤无次序。又曰：?時无次第，生時有次第。

○問：孟子言仁義禮智，義在第二；易以義為利，卻成在第三。曰：禮是陽，故曰亨。謂之仁義禮智，猶東西南北；所謂元亨利貞，猶東南西北。一箇是對說，一箇是從一邊說。

○温底是元，熱底是亨，涼底是利，寒底是貞。

○乾之四德，元譬之，則人之首也。手足之運動，則有亨底意思。利則配之胸臟，貞則元氣之所藏也。又曰：以五臟配之，尤明白。肝屬木，木便是元；心屬火，火便是亨；肺屬金，金便是利；腎屬水，水便是貞。

○元亨利貞，仁義禮智，金木水火，春夏秋冬，將這四箇涵泳玩味，儘好。

○元亨利貞譬諸穀，可見穀之生，萌芽是元，苗是亨，穟是利，成實是貞。穀之實又復能生，循環无窮。

○梅蘂初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞；物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞。

○元亨利貞，只就物上看，亦分明。所以有此物，便有此氣；所以有此氣，便有此理。故易傳只說元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。不說氣，只說物者，言物則氣與理皆在其中。伊川所說四句，自動不得，只為遂字、成字說不盡，故某略添字說盡。

○元亨利貞，理也。有這四段，氣也；有這四段，理便在氣中，兩箇不曾相離。

○元亨利貞，性也；生長收藏，情也。以元生，以亨長，以利收，以貞藏者，心也。仁義禮智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。以仁愛，以義惡，以禮讓，以智知者，心也。性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也。程子曰：其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。正謂此也。又曰：言天之自然者，謂之天道；言天之付與萬物者，謂之天命。又曰：天地以生物為心。亦謂此也。

○伊川語録中說仁者以天地萬物為一體，說得太深，无捉摸處。易傳其手筆只云四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。又曰：仁者，天下之公，善之本也。易傳只此兩處說仁，說得極平實，學者當精看此等處。

○問四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。曰：元是初?生出來，生後方會通，通後方始向成。利者物之遂，方是六七分，到貞處方是十分成，此偏言也。然?生中已具後許多道理，此專言也。惻隱是仁之端，羞惡是義之端，辭讓是禮之端，是非是智之端。若無惻隱，便都沒下許多。到羞惡也是仁，?在羞惡上；到辭讓也是仁，?在辭讓上；到是非也是仁，?在是非上。

○大哉乾元！萬物資始。元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁，便是這意思。仁本生意，生意乃惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便?。若羞惡，也是仁去那義上?；若辭讓，也是仁去那禮上?；若是非，也是仁去那智上?。若不仁之人，安得更有義禮智

○？須是先識得元與仁是甚物事，更就自家身上看甚麽是仁，甚麽是義禮智。既識得這箇，便見得這一箇能包得那數箇。若有人問：自家如何一箇便包得數箇？只荅云：只為是一箇。問黄直卿曰：公於此處見得分明否？曰：向來看康節詩，見得這意思。如謂天根月窟閒來往，三十六宫都是春，正與程子所謂靜後見萬物皆有春意同。且如這箇棹子安頓得恰好時，便是仁。蓋无乖戾，便是生意。窮天地，亘古今，只是一箇生意。故曰：仁者與物无對。以其无往非仁，此所以仁包四德也。曰：如此體仁，便不是生底意思。棹子安頓得恰好，只可言中，不可謂之仁。元，只是初底便是。如木之萌，如草之芽，其在人如惻然有隱，初來底意思便是。所以程子謂看雞雛可以觀仁，為是那嫩小底，便有仁底意思在。問：如所謂初來意思，便是不知思慮之萌，不得其正時，如何？曰：這便是地頭著賊，便是那元字上著賊了。如合收斂而不曾收斂時，便是利底地頭著賊了；如合貞靜時不能貞靜，便是正底地頭著賊了。以一身觀之，元如頭，亨便是手足，利便是胷腹，貞便是元氣所歸宿處，所以人頭亦謂之元首。穆姜亦曰：元者，體之長也。今若能知得所謂元之元，元之亨，元之利，元之貞，上面一箇元字，便是包那四箇；下面元字，則是偏言則一事者。恁地說，則大煞分明了。須要知得所謂元之元，亨之元，利之元，貞之元者，蓋見得此，則知得所謂只是一箇也。若以一歲之體言之，則春便是元。然所謂首夏清和，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是貞之元也。只是初底意思便是。

○四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。此段只於易元者，善之長與論語言仁處看。若天下之動，貞夫一者也，則貞又包四者。周易一書，只說一箇利，則利又大也。

○專言仁，則包三者；言仁義，則又管攝禮智二者。如智之實，知斯二者；禮之實，節文斯二者是也。

○元者，用之端，而亨利貞之理具焉。至於為亨，為利，為貞，則亦元之為爾，此元之所以包四德也。若分而言之，則元亨誠之通，利貞誠之復，其體用固有在矣。以用言則元為主，以體言則貞為主。

○大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。那元字便是生物之仁。資始是得其氣，資生是成其形。到得亨便是他彰著，利便是結聚，貞便是收斂。收斂既无形迹，又須復生。至如夜半子時，此物雖存，猶未動在，到寅卯便生，已午便著，申酉便結，亥子丑便實，及至寅又生。他這箇只管運轉，一歲有一歲之運，一月有一月之運，一日有一日之運，一時有一時之運。雖一息之微，亦有四箇段子恁地運轉。

○元亨利貞无斷處，貞了又元。今日子時前，便是昨日亥時。物有夏秋冬生底，是到這裏方感得生氣，他自有箇小小元亨利貞。

○仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不能?散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環不窮，脗合无間，不貞則无以為元也。

○此須與太極圖通看，四德之元安在甚處，剥之為卦在甚處，乾天也在甚處，方能通成一片，不然則不貫通。少間看得如此了，猶未是受用處在。

○元亨利貞在這裏都具了，楊宗範卻說元亨屬陽，利貞屬隂，此卻不是。乾之利貞是陽中之隂，坤之元亨是隂中之陽，乾後三畫是隂，坤後三畫是陽。

【原文】乾卦䷀象传：

象曰：天行健，君子以自彊不息。

傳：卦下象，解一卦之象。爻下象，解一爻之象。諸卦皆取象以為法，乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其行健而已。至健固足以見天道也，君子以自彊不息，法天行之健也。象傳

《本義》：象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。

《本義》天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已，但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自強而不息矣。

《朱氏•附録》：乾卦有兩乾，是兩天也。昨日行，一天也；今日行，又一天也。其實一天而行健不已，此所以為天行健也。

○問：天行健如何？曰：惟胡安定說得好。因舉其說曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行已八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以自強不息云。因言：天之氣運轉不息，故閣得地在中間。或未達。曰：如弄椀珠底，只恁運轉不住，故在空中不墜。少有息，則墜矣。

○天惟健，故不息，不可把不息做健。

○問：健是以形容乾否？曰：可。伊川曰：健而无息謂之乾。蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健。惟无息，乃天之德。

○乾乾不息者體，日往月來、寒往暑來者用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。

○健順，剛柔之精者；剛柔，健順之粗者。

○問天運不息，君子以自強不息。曰：非是說天運不息，自家去趕逐，也要學他如此不息。只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣。

【原文】潛龍勿用，陽在下也。

傳：陽氣在下，君子處微，未可用也。

【原文】見龍在田，德施普也。

傳：見於地上，德化及物，其施已普也。

【原文】終日乾乾，反復道也。

【復，芳服反。本亦作覆】。

傳：進退動息，必以道也。

《程氏•附録》：反復，道也。言終日乾乾，往來皆由於道也。三位在二體之中，可進而上，可退而下，故言反復。

《本義》：反復重複，踐行之意也。

【原文】或躍在淵，進无咎也，

傳：量可而進【一有也字】。適其時則无咎也【一无也字】。

《本義》：可以進而不必進也。

【原文】飛龍在天，大人造也。【造，徂早反】。

傳：大人之為聖人【一无人字】之事也。

《本義》：造，猶作也。

【原文】亢龍有悔，盈不可久也。

傳：盈則變有悔也。

【原文】用九，天德不可為首也。

傳：用九，天德也。天德陽剛，復用剛而好先，則過矣。

《本義》：言陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。

○天行以下，先儒謂之大象，潛龍以下，先儒謂之小象，後放此。

《朱氏•附録》：乾為萬物之始，故天下无物不資之以為始。但六爻有時而皆變，故有羣龍无首之象。而君子體之，則當謙恭卑順，不敢為天下先。赤非謂天德不可為首也，又非謂乾不為首也。乾不為首，萬物何所資始，而誰為首乎？

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类