【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人（离下巽上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

傳：家人序卦：夷者，傷也。傷於外者，必反於家，故受之以家人。夫傷困於外，則必反於内，家人所以次明夷也。家人者，家内之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽内離，為風自火出，火熾則風生，風生自火，自内而出也。自内而出，由家而【一无而字】，及於外之象。二與五，正男女之位於内外，為家人之道。明於内而巽於外，處家之道也。夫人有諸身者，則能施於家，行於家者，則能施於國，至於天下治。治天下之道，蓋治家之道也，推而行之於外耳。故取自内而出之象，為家人之義也。文中子書以明内齊外為義，古今善之，非取象之意也。所謂齊乎巽，言萬物潔齊於巽方，非巽有齊義也。如戰乎乾，乾非有戰義也。

家人：利女貞。

傳：家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。

《本義》家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故為家人。利女貞者，欲先正乎内也，内正則外无不正矣。

彖曰家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

傳：彖以卦才而言，陽居五，在外也；隂居二，處内也。男女各得其正位也，尊卑内外之道正，合天地隂陽之大義也。

《本義》：以卦體九五、六二釋利女貞之義。家人有嚴君焉，父母之謂也。

傳：家人【一无人字】。之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。雖一家之小，无尊嚴則孝敬衰，无君長則法度廢，有嚴君而後家道正。家者，國之則也。

《本義》：亦謂二五。

《朱氏•附録》：問家人彖辭不盡取象。曰：注中所以但取二五，不及他象者，但因彖傳而言耳。大抵彖傳取義最精，象中所取，卻恐有假合處。

○問：家人有嚴君焉，傳曰：家人之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。如此，則嚴君作兩字說。然自舊諸家只作一字說，未知如何？曰：所尊嚴之君長也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

傳：父子、兄弟、夫婦各得其道，則家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣。

《本義》：上父，初子，五三夫，四二婦，五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

【行，下孟反】。傳：正家之本，在正其身。正身之道，一言一動不可易也。君子觀風自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物，謂事實。恒，謂常度法則也。德業之著於外，由言行之謹於内也。言愼行脩，則身正而家治矣。

《本義》：身脩則家治矣。

《朱氏•附録》：謂：如一爐火，必有氣衝上去，便是風自火出。然此只是言自内及外之意。

初九，閑有家，悔亡。

傳：初，家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至於悔矣。治家者，治乎衆人也。苟不閑之以法度，則人情流放，必至於有悔，失長幼之序，亂男女之别，傷恩義，害倫理，无所不至。能以法度閑之於始，則无是矣，故悔亡也。九，剛明之才，能閑其家者也。不云无悔者，羣居必有悔，以能閑故亡耳。

《本義》：初九以剛陽處有家之始，能防閑之，其悔亡矣。戒占者當如是也。

象曰：閑有家，志未變也。

傳：閑之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而後治，則所傷多矣，乃有悔也。

《本義》：志未變而預防之。

六二，无攸遂，在中饋，貞吉。

傳：人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。唯剛立之人，則能不以私愛失其正理，故家人卦大要以剛為善，初、三、上是也。六二以隂柔之才而居柔，不能治於家者也，故无攸遂，无所為而可也。夫以英雄之才，尚有溺情愛而不能自守者，況柔弱之人，其能勝妻子之情乎？如二之才，若為婦人之道，則其正也。以柔順處中正，婦人之道也，故在中饋，則得其正而吉也。婦人居中而主饋者也，故云中饋。

《本義》：六二柔順中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。

象曰：六二之吉，順以巽也。

傳：二以隂柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

【嗃，呼落反。嘻，喜悲反。象同】。

傳：嗃嗃，未詳字義。然以文義及音意觀之，與嗷嗷相類。又若【一作人苦】，急束【一作速】之意。九三在内卦之上，主治乎内者也。以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治内過剛，則傷於嚴急，故家人嗃嗃然。治家過嚴，不能无傷，故必悔於嚴厲。骨肉恩勝嚴過，故悔也。雖悔於嚴厲，未得寛猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，蓋對嗃嗃而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴也。嘻嘻，笑樂无節也。自恣无節，則終至敗家，可羞吝也。蓋嚴謹之過，雖於人情不能无傷，然苟法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻无度，乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？嘻嘻之甚，則致敗家之凶。但云吝者，可吝之甚，則至于凶，故未遽言凶也。

《本義》：以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃嚴厲之象。如是則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德為應，故兩言之。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

傳：雖嗃嗃，於治家之道未為甚失。若婦子嘻嘻，是无禮法，失家之節，家必亂矣。

六四，富家，大吉。

傳：六以巽順之體而居四，得其正位。居得其正，為安處之義。巽順於事而由正道，能保有【一无有字】，其富者也。居家之道，能保有【一无有字】，其富則為大吉也。四高位而獨云富者，於家而言。高位，家之尊也。能有其富，是能保其家也，吉孰大焉？

《本義》：陽主義，隂主利，以隂居隂而在上位，能富其家者也。

《朱氏•附録》：占法陽主貴，隂主富。

象曰：富家大吉，順在位也。

傳：以巽順而居正，位正而巽順，能保有【一无有字】其富者也，富家之大吉也。

九五：王假有家，勿恤，吉。

【假，更白反，象同】。

傳：九五男而在外，剛而處陽，居尊而中正，又其應順正於内，治家之至正至善者也。王假有家，五君位，故以王言。假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古聖王未有不以恭已正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭已於外，二正家於内，内外同德，可謂至矣。

《本義》假，至也，如假于太廟之假。有家，猶言有國也。九五剛健中正，下應六二之柔順中正，王者以是至于其家，則勿用憂恤，而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占，而凡有是德者，遇之皆吉也。

《朱氏•附録》：有家之有，只是如夙夜浚明有家，亮采有邦之有。有三德者，則夙夜浚明於其家；有六德者，則亮采於其邦。有是虚字，非如奄有四方之有也。

象曰：王假有家，交相愛也。

傳：王假有家之道者，非止能使之順從而已，必致其心化誠合。夫愛其内助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得為假有家之道也。

《本義》：程子曰：夫愛其内助，婦愛其刑家。

上九，有孚威如，終吉。

傳：上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也，故必中有孚信，則能常久，而衆人自化為善。不由至誠，已且不能常守也，況欲使【一作使衆】人乎？故治家以有孚為本。治家者在妻孥情愛之間，慈過則无嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也，故必有威，嚴則能終吉。保家之終，在有孚威如二者而已，故於卦終言之。

《本義》：上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠之道。占者必有誠信嚴威，則終吉也。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

傳：治家之道，以正身為本，故云反身之謂。爻辭謂治家當有威嚴，而夫子又復戒云當先嚴其身也。威嚴不先行於已，則人怨而不服，故云威如而吉者，能自反於身也。孟子所謂身不行，道不行於妻子也。

《本義》：謂非作威也。反身自治，則人畏服之矣。

周易傳義附録卷六

<經部,易類,周易傳義附錄>

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类