[日本]高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 姤卦 -姤:女壮,勿用取女。

[日本]高岛吞象| 术数相关| 2022-12-01 23:51:22| 0

姤:女壮,勿用取女。

44 天风姤

《姤》为《夬》之反,《夬》为一阴在上,五阳决之,几至于尽,至《姤》而一阴复生于下。造化之理,阴阳奇偶,如影随形,循环反复,去而复生。天地不能有阳而无阴,圣人虽恶阴,而终不能绝阴。《姤》之一阴,即自坤元下画而来,履霜之渐,已兆于此矣。按:《姤》字从女,从后,女阴象,后与後通,谓阴即伏于《乾》后也。此五阳一阴卦之所以名姤也。

:女壮,勿用取女。

《姤》五月之卦,一阴自《坤》初来,生于《乾》下;《坤》为女,又为老阴,故曰“女壮”。盖阴之始生,其机甚微,其势甚捷,寒霜坚冰,渐积渐长,阴之侵阳,有防不及防者矣。往往家道之索,其始皆启于女子,是壮莫壮于女也,惩其壮,故戒以勿娶。特于《姤》阴始生发之,所以杜女祸之萌也。

《彖传》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!

“姤”,古文作遘;或作逅。遘谓行而相值也;逅,邂逅,谓不期而会也,要即相遇之义也。卦体下《巽》上《乾》,《乾》者天也,《巽》者风也,天本清明在上,而微风乍起,适与相遇,故曰“柔遇刚也”。娶女本人伦之大,然《诗》“野有蔓草”,为男女相遇之私,遇而不正,故曰“勿用娶女”;而《彖传》谓“不可与长”,盖防《姤》阴之长而侵阳也。惟相遇而不相侵,斯阴阳相济,而适以相成。夫独阳不生,独阴不育,天地相遇,乃能生物。《乾》曰“品物流形”,《坤》曰“品物咸亨”,惟其相遇有成也。《姤》当四月纯《乾》之后,《坤》阴始生,《乾》为刚,《坤》土居中,为中正,谓之“刚遇中正”,将见天子当阳出治。握《乾》德之刚方,阐《坤》阴之中正,斯德以位显,道与时行,黎民于变,四方风动,在此时也。风之行最捷,风在天下,故曰“天下大行”。王化行而礼义修,礼义修而风俗正,江汉之间,女子皆能贞洁白守,相遇而不与长,复何虑乎“女壮”者哉!《姤》之时为盛夏,夏之为言养也,《姤》之时义之大,于此可见矣。

以此卦拟人事,人事不外男女嫁娶,是人伦之大端也。勿娶则人伦灭,天地闭绝,阴阳睽隔,不生不育,不特无以为家,抑且无以为天下矣。《彖》所谓勿娶者,非不娶也,为勿用《姤》道以娶之耳。姤字从女,其义为遇,女本阴柔,阳遇之而授以权,则阴乃长,阴长则“女壮”,五阳虽盛,一阴得以消之矣。《传》曰“不可与长”,是抑其壮而归之以中正也。所遇既得中正,则巽顺以从,所谓“宜尔室家,乐而妻孥”,刑于之化,可行于邦国。由是而推之,即天下亦可大行矣,夫何忧夫“女壮”哉!圣人作《易》,以著消长之几,阴阳起伏,不能偏废,惟在因时以保护之耳。故六爻之义,多取以阳包阴,而九五之“包”,最得中正。诸爻之受其包者固包,即不受其包者,亦不能外其包。斯阴不至于侵阳,则阴阳得其平,阴阳平而夫妇之道和,夫妇和而人事乃无不中正矣。

以此卦拟国家,自来国家颠覆,其衅每启自阃闱,如殷纣之亡由妲己,周幽之乱启褒姒,“女壮”之祸,万古垂鉴。圣人于《姤》卦,首示其戒,惕之曰“勿用娶女”,盖所以遏其流而杜其渐也。其义则正,其旨则严,而其辞未免过激,惩其壮而“勿娶”,不特人伦有缺,且何以处《关雎》“好逑”也耶?故《传》申之曰“不可与长”,谓所恶于女者,恶其阴之渐长也。阴不长,则阳不消,阳足以育阴,而阴不能剥阳,斯相遇而不相争,且更得其相助。王者之化,起自宫中,后妃之德,被于江汉,自来郅治之朝,未尝不藉内助之贤也。“《姤》者,遇也”,卦体上《乾》下《巽》,《乾》刚《巽》柔,谓之“柔遇刚也”。推之天地相遇而品物生,夫妻相遇而家政修,群臣相遇而治化行,盖得遇则成偶,不遇则为奇。事无大小,未有不以相遇而成者也,特所遇务期中正耳。姤卦六爻,惟九五独得中正:以杞为刚,以瓜为柔,杞之遇瓜,即刚之遇柔,得其包,则刚不为柔侵,而柔自乐为刚用。诸爻亦以中正为吉,以不得正中为凶。刚包之,实乾元包之,“大哉乾元”,其遇者广,其包者愈大矣。为《姤》言之,非专为姤言之也,国家教化之臧否,皆可于此卜之矣。

通观此卦,卦之体属夫女,卦之义取夫遇,卦之象用惩其壮,卦之用戒其与长。天下不能无女也,天下亦不可无遇也,因其壮之为害,而遂欲绝其女,却其遇,是率天下于寂灭之途,岂圣人作《易》之旨哉?盖壮之为害,不在于壮,而在与壮以权者,壮乃得以渐长。《传》曰“不可与长”,则壮无其权,而女不为害,相遇适足以相成,而遇正大可用也。

姤之为卦,何尝不善?《乾》天上运,《巽》风下行,“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离”,遇之象也,是以天地得遇而物生,刚柔得遇而道平,君臣得遇而治成,《姤》之时义,所以为大也。天下有风,为天风相遇,天无远而不覆,风无远而不届,古先哲以大中至正之道,宣告四方,象取此耳。

爻以九五阳刚居尊,为卦之主。初以一阴方来,有君民相遇之象;二以刚中下应,有大臣宣化之象;五所用以招携怀远,风行下国者也;三、四、上三爻,或病于“牵”,或失于“远”,或伤于“穷”,是皆不善于包,而相遇之未得其中正也。圣人爱阳而恶阴,爱阳而喜其来,故于复之一阳,而喜其“来复”,恶阴而亦不能禁其不来,故于《姤》之一阴,而戒其用壮。可见圣人之于阴,未尝不予阴以并生,但不使阴之浸长为患也已。

《大象》曰:天下有风,始,后以施命诰四方。

风字从几,从一,从虫,几象天体,一者大也,虫者生化之机。《巽》为风,为虫,风之来也,遍行天下,故曰风。《乾》为君,《巽》为命,君门九重,堂下万里,命诰不施,上情壅而不通,下心疑而未信,何以与民遇哉?故凡立一政,兴一法,必颁之典章,布之训诰,自朝廷以及里闾,使天下晓然而知上意。风教之行,疾如音响,故曰“后以施命诰四方”。《乾》为西北,《巽》为东南,四方之象也。

【占】 问时运:好运盛行,能使四方闻名。

○ 问战征:军令迅速,赏必信,罚必行,有席卷天下之势。

○ 问营商:为商为利,宜贩运远方,可以随在获利。

○ 问功名:有名扬四海之象。

○ 问婚姻:婚礼所重,在父母之命,媒妁之言,犹政事之有诰命也。得其正,则天下可行也。

○ 问家宅:此宅防有被风倾圯之虑。

○ 问疾病:小儿为惊风,大人为肝风,防有四肢不仁,或手足牵拘之症。

○ 问讼事:此讼牵连甚广,一时未得罢休。

○ 问失物:窃者已远飚,难以再得。

○ 问六甲:生女。

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