[日本]高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 复卦-复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。

[日本]高岛吞象| 术数相关| 2022-12-01 23:51:22| 0

复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。

24 地雷复

“复”从彳,行貌,从复,行故道也,有去而复来,消而复息之义。所谓以《坤》牝《乾》,灭出复震,为余庆也,故名曰《复》。为卦《坤》上《震》下,一阳在五阴之下,阴极而阳复,与《剥》相反,与《姤》旁通。《序卦》曰:“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”此《复》之所以次《剥》也。

复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复。利有攸往。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 复卦 – 复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。

▲ 甲骨文复

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 复卦 – 复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。

▲ 篆书复

《复》之内卦一画,自《乾》之下画来,一阳即《乾》,“亨”即从乾元来,故曰“亨”。外《坤》内《震》,出《震》入《坤》,《坤》为顺,《震》为动,以顺而动,阴不能伤,故“无疾”。同类为“朋”,《震》一阳,《兑》二阳,《兑》为朋。一阳先至,朋类皆来,阴不能阻,故“无咎”。《剥》之卦,一阳在上而几尽,《复》则一阳反生于下,故曰“反复其道”,“道”,路也。“七日来复”,姤五月卦,阴气始生,《复》十一月卦,阳气始生,阴阳反复,凡历七月,七阳数,故言“七日”。此为“君子道长”之机,故曰“利有攸往”。

《彖传》曰:复,亨。刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有枚往,刚长也。复,其见天地之心乎?

“复,亨”,谓阳刚消极而来复,复则阳渐长而亨通矣。“刚返”者,谓剥之时,刚几去而不返,出于震而来复,震为反生,故曰“刚返”。“动而以顺行”,是出入皆在顺动之中,故“无疾”;自动者顺,朋来亦顺,故“朋来无咎”。一反一复,其道循环,“七日来复”,天行之自然也。以顺承天,则刚之方返者,日进而盛矣,故利往。“刚返”言方复之初,“刚长”言既复之后。《剥》《复》消息,天地之气所默转,即“天地之心”所发端也。“天地之心”,本无所不在,无从窥测,惟生意发露之初,方见得“天地之心”,故曰:“复,其见天地之心乎?”“其”、“乎”语辞者,愈觉仿佛想见之真。

以此卦拟人事,是善恶绝续之一转机也。人虽甚不善,而于平旦之际,未始无片念之偶萌,萌即复也,复则动矣。逆而动,动仍入恶?顺而动,出恶而入善矣,道无不亨也,疾于何有?朋以类聚,入夫善,则善朋皆来,自无咎焉。人身一小天地也,人有贤愚邪正,即天有雨旸燠寒,人有生老病死,即天有休咎灾祥。“七日来复”,以干支言,至七则为冲,以建除言,至七则为破,冲与破则皆为动,是以有反复也。故人之疾病寒热,亦往往以七日为一更,此皆阴阳刚柔之转移,人与天无二道也。按六爻之辞,初爻为人迁善之始,是以返身而诚也。二爻见人之迁善,欲同归于复也。三爻屡复屡失,虽危而终复于善也。四爻谓能舍群阴而从初阳,是取诸人以为善者也。五爻以阴居阳,独得其中,是能“安土敦仁”者也。上爻居卦之终,六几于七,而又将变矣。出复凶,深足为人之迁善者戒矣。《易》言天道,其所以为人事垂诫者,至深且切,于复可见天心。复时见天心,不复时则浑是人心矣。天心惟微,人心惟危,可不惧哉!可不慎哉!

以此卦拟国家,是国家治乱之一转机也。由治入乱,阴之始也,出乱入治,阳之复也,古今来一治一乱,其机莫不如是焉。是故乱不自乱始,治不自治始,机之动也甚微,复之一阳,即其阳之微动者也。其动也顺,则其道亨,其往利,如汤武之顺天应人,拨乱反正,一著戎衣而天下平也。“七日来复,天行也”,于格苗而曰七旬,于即戎而曰七年,亦可于此而得七日之义矣。六爻皆指复言,重在进阳也。阳,治道也,即君子之道也。初爻曰“不远复”,如殷武丁、周宣王、汉光武之中兴是也。二爻曰“休复”,如太甲之复位,成王之新政是也。三爻曰“频复”,如汉刘先主之治蜀,虽属偏安,尚无咎也。四爻曰“独复”,如大舜之明扬侧陋,允执厥中,以从尧而致治也。五爻曰“敦复”,如启之承禹,武之继文,能“敦复”治道,而致其盛也。若上爻则当戒焉,“迷复”而不知其凶,自桀纣之亡国者皆是也。《易》之言在天道,而治道即属于是,为国家者,于复而见治之渐浙,即当于姤而戒乱之始。治乱之机反复间耳,可不慎哉!可不惧哉!

通观此卦,《剥》之一阳在上者,《复》即阳生于下,如雷藏地中,无中含有。乾元资始者,于是露其机,贞下起元;坤元资生者,于是呈其候。天地生物之心,非至是而始有,乃至是而始见也。顺而动,动无不亨;顺而往,往无不利。出柔而入刚,刚有何病?以我而求朋,朋来何咎?一反一复,其道即在旬日间耳。六爻皆以复道为辞,初九之“不远复”,如克己复礼之颜子,贤而希圣,生而知之者也。六二之“休复”,下比初九之刚,如友直、谅、多闻之士,亲贤取友之宓子贱,学而知之者也。六三之“频复”,如日月至焉之诸子,士而希贤者也。六四之“中行独复”,如悦周公孔子之道之陈良,亦圣人之徒也,困而学之者也。六五之“敦复”,如反乎身之汤武,圣而希天者也。上九之“迷复”,则如飞廉恶来,怙终而不悛其恶者也,困而不学者也,不惟为一身之祸,且为天下祸,故曰“迷复,凶,有灾眚,终有大败”。圣人于六三之“频复”,犹曰“无咎”,而独罪上六之“迷复”,如此,其重改过而恶怙终也切矣。《系辞传》曰,“圣人之情见乎辞”,其此之谓乎?

《大象》曰:雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

此卦为十一月卦,故《象》取“至日”,是雷伏藏地中也。先王观此象,以“至日闭关”而不启,止商旅而不行,后于是日,亦“不省方”,盖为养其阳气之方来,而不敢或泄,务为安静,所以葆其贞也。月令仲冬,审门闾,谨房室,必重闭,推之即可知“闭关”之诸象焉。“闭关”取《坤》为阖户,“商旅”取《坤》为众民,“行”取《震》为大途,“方”取《坤》为国土。

【占】 问时运:好运初来,尚未发动,静以待之,自然获吉。

○ 问商业:货物完备,时价亦动,宜暂停售,必得利也。

○ 问家宅:此宅现时闭歇,须待春时,方可迁居。吉。

○ 问战征:防敌军埋伏地雷,须暂停战,以养兵力。吉。

○ 问疾病:是痰火之症,饮食不进,交冬令宜防。

○ 问讼事:一时不能审结。

○ 问六甲:生男,交春分产。

○ 问婚嫁:现因媒人尚未往说,春初可成。吉。

○ 问行人;冬季不归,开春归来。

○ 问失物:一时难觅,日后可得。

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